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一九九一年十二月十三日(辛未年十一月十八) 讲于北京莲舍
不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘而虑亡也。
他说这个怎么叫不可思？这个是经上说的，「汝暂举心。尘劳先起。」你要想知道这个道理，心一动，先起来的就是尘劳。所以说这般若，众生没法领会。因为这个，佛打了个譬喻，这也是佛的不可思议的地方。佛的原话是说：「太末虫处处能缘」，末是小末末，最微始的生物，太末是极末，极末是什么？就是细菌。
佛那个时候没有细菌这个名词，用的是太末虫，极原始、最微细的那个虫，就是细菌。这个太末虫，佛的那个时候没有显微镜，佛早就知道有细菌。佛说人是大虫聚，整个是个虫子的集合，八万四千种虫，人细胞也是虫，你看巨噬细胞能吞癌细胞，它不就是生物嘛，大虫聚。蛔虫等等就不说了。多少种虫，佛早知道。
佛说「太末虫处处能缘」，细菌哪儿都能待，什么地方都有细菌。「唯不能缘于火焰之上」。火，它不能待。老的针灸大夫，拿那个针给别人去扎，然后给你扎。他就那些针，他怎么消毒啊？他点火，拿这些针在火上烧一烧，然后给你扎。就是有细菌的话，这一烧细菌不能活，消毒了。所以太末虫处处能缘，独不能缘于火焰之上。
众生的心也是一样，处处能缘，什么都能想。所以《西游记》有孙悟空，本领大极了，一个觔斗十万八千里，能够闹天宫、闹海，没有它不能去的地方。这是形容这个心，形容众生的心，一个觔斗十万八千里。「独不能缘于般若之上」，就跟细菌不能待在火焰上是一样。我们要知道这个。
所以有一些人，他只是弄学问，以为就懂得佛学了，都违背佛的基本的教义。你达不到的，你只有开悟，修。真正的开悟，不是说你懂，现在把「懂得」当成「开悟」了，佛法之衰就衰在这些地方。所以没有真懂得的人了。因为你一起心，先起来的是尘劳。是尘劳就不是般若了，尘劳是妄想。《圆觉经》的话，「以生灭心而辨圆觉」，在生灭之中，你想懂得什么叫作圆觉，圆觉也就是真如、实相、自心、自性一样的东西；「彼圆觉性即随流转」。那个圆觉的本性，你心老是在动在转，它跟你一样就转动了，它不是圆觉了。你一想圆觉，圆觉心它就跟着你一样变动了。你所理解的是你心使它变动的那个圆觉，不是真的圆觉了。
所以经上说，咱们这个《无量寿经》上说，「是法非语言分别之所能知。」语言和分别你是没法知道的。这一句是《法华经》的话，换了两个字，「是法非思量分别之所能及。」「知」字换了「及」字，「及」是到。你不是思量，《无量寿经》上是「语言」，它这用的「思量」。其实这个语言你要能够说出来，当然没有离开思量。两个经合在一块就好了，正好是不可思议。一个是语言所不能及；一个是思量所不能及，都是圆教的经典。这个答话，非语言分别……，所以是不可思。
不可议者。所谓理圆言偏。言生理丧。经云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而辞丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前文。盖是至理之极名也。
再有「不可议」呢，就是这个道理，它是圆的。所以经上说：「凡有言说，皆成戏论。」所有能说的，成了话之后，也都变成戏论了，都不真实。「理」，它是无穷的意思，你的这个话，你是说不尽的。所以经上说，哪怕你每一个身有无量的嘴，每一个嘴里头出无量的声音，像善天女一样，穷劫在那说，要赞叹佛，赞叹也赞叹不完哪，所以语言不够用。一个就是说，「口欲谈而辞丧」，所以就说不可思不可议。再进一步的说明为什么，既然不可思，你也就不可议了。
底下再补充一下，这无量的含义，你满身都是嘴，满嘴都是无量的舌头，都无量的声音在那儿演说，穷劫也说不完嘛。你譬如说，阿弥陀佛这个「阿」字，「阿」字有多少含义？「阿弥陀」三个字有多少含义？你说不完的。也不够用，都不可思议。
末句结归。言如是不可思议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是我自己。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。
所以末后这一句，「大哉真体，不可得而思议者，当人自性欤。」所谓自性，就是说，通于人和物叫做法性，单指有情（所以有情无情也比那个生物非生物强），就不包含植物了。既包括有情，也包括无情，用这个名词「法性」。单指有情来说，就可以说「佛性」。那么自性，当然说的是人了。自性就是说的是佛性。都有佛性，也就是法性，因为这个法性是更广的一个名词。不过用佛性更准确一点，就是指有情这一部分说的。
所以说，自性者有两个含义。一个就是本来如此，不是你用什么方法得到的，这自然嘛，就是自性，本来如此，这是一个解释。再有，这句话说得很好，为什么叫自性？「是我自己。非属他故。」就是说，每个人看到这一句，「就是我」；自性，就是你自己。所以我们不要把它说的都是别人的事，就是指的你。先要把这个承认下来！这是一个很大的飞跃。
要知道「有」。所以佛法说什么？主要是要知有。知什么有？就是你有佛性。这是非常宝贵的事情。所以五祖就说：不识自心，不明自性，学法无益。你不知道这个事，都是在心外求法。这一切、佛、什么什么，都在自心以外。佛是佛，众生是众生，我是我，我就求佛加被。既然不是我，就是在你自心之外，所以就是禅宗所说的「心外求法」。就是你自心之外，在求什么东西去了。错误！所以学法无益。要知道这一切就是我自心哪。等到：若明自心，识自本性，即是丈夫、天人师、佛。六祖不是开悟了嘛，你明了自心，明了本性，你就是丈夫、天人师，这是佛的十号，就是佛，就把衣钵给了。
为什么大家追？不是神秀抢衣钵。所以我老替神秀平反。说神秀看衣钵让六祖拿去了，他派人去追他。不对。怎么可以证明不对？后来武则天做了皇帝，请神秀在宫里头供养，请神秀当国师。所以古人就是伟大，神秀说：「我不配当国师。我的一个师兄弟，六祖，才能当国师。他是得了我师父衣钵的人。」你看，他会抢衣钵吗？到这种关头他推荐了。不然武则天怎么知道有一个六祖，这个埋名的无名小卒。就派了一个官叫薛简 (薛仁贵的薛，简单的简)，带着很宝贵的袈裟呀，什么什么、礼品哪，送六祖，请六祖进宫，奉为国师。六祖不肯来。所以大德就是大德，不羡慕人间这些，不肯来，拿来很多东西也没受。而薛简开悟了。他见六祖，他开悟了。
六祖那儿开悟的人很多。人家派刺客来杀他，后来刺客开悟了。当然神秀是高明了，但有人就想不通，就派刺客来杀他。他已经知道了，在桌上摆了二十两银子。那个人拿刀进来了，六祖在那儿打坐，他说：「你来了，二十两银子你拿走，我只欠你的钱，我不欠你的命，银子给你。」那个人就感动了，他说：「我做徒弟行不行？」「你快走，你这个样子不行。」杀人的凶犯，手上拿着刀，那怎么行？后来传戒，他又来了，做了和尚。又来归依、受戒，开悟了。当年来要来杀六祖的。
那个时候，他是在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。他俗家姓卢，称为行者。行者不是出家人，是庙里头的苦力劳工，这么个人。你叫他怎么能够成为……不但是和尚，还是和尚的老师，而且是祖师，代表佛，佛的衣钵。谁也不能相信哪。这个事就这么奇特。
现在国际上承认禅宗是中国的，把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗，佛教是印度。我说，把禅宗列到中国，我们很光荣。实际也是印度的，达摩传来。但是到中国大盛。在印度只是单传。在唐宋的时候，几乎小孩子和家庭妇女都开悟。现在不行了。这个时代的头脑太复杂了，这个习气也太重了。把世间的东西，这一些勾心斗角什么什么种种的，世间的一些缺点，把它搬到佛教里头来了。佛教里头还是这一套，还是有派系，结党营私；这批人就排挤另一批人，我就拥护我的师父，不管你是谁，是对是不对；你是那一边就打击，我这一边的就赞扬，这不都是变成世间很庸俗的东西吗？所以想求开悟就不可能了。所以这些个俗庸的这样的法，大家不能受用。所以能够明心见性，讲到这个性的重要，就是如此。
为什么说自性？就是你自己。自性有很多名字，又叫做本心，又叫做本觉，又叫做真如，又叫做实相，种种的，实际就是你每个人，你的灵知灵觉。不是你这个知觉，是灵知灵觉，你本来具有的「一心」那个心。这都是用语言来说，没法办了，只好这么做，不可能表达的。虽然是……，但是这个已经是表达到最好了，登峰造极了。这就是文字般若。
般若可以分三种，写出来就都是文字般若。文字般若是从实相般若流出来的，所以它可贵；不是一般的文字，是实相般若所流出来的。这个文字般若讲什么？就讲的什么叫实相般若，说明什么是本体，说明怎么按照实相般若去观照、去对待一切事物，就是如何修习来恢复自己的实相般若，叫观照般若。文字般若所讲的就是观照般若和实相般若。
第二个是观照般若，按照般若的道理来观照，你虽然不懂，你先观照。很深的道理不能懂，比方像《金刚经》，这有四句话可以做嘛，「一切有为法，如梦幻泡影」，谁都可以做，这个好懂，有为的，咱们世间这一切都是有为的。这一切东西都如梦、如幻、如泡、如影，你干嘛这么认真哪？它是假的，它是一个肥皂泡。我常说肥皂泡，小孩吹的肥皂泡，好看极了，五光六色，没有谁想用保险箱把肥皂泡收集起来，存起来的，马上就要灭。
实际一切东西都是如此。那些讲恋爱的人，他不知道这个漂亮的对方转眼就灭，当时就一点点就老了。所以「自古美人如名将，不许人间见白头。」白头还是个美人吗？美人就不存在了，马上如梦幻，肥皂泡，转眼就过了。一切都是如此。有的人对于这些还都能舍，往往就名不能舍，所以不求利也就求名。其实名跟利，名一点也不清高。
「大哉真体」，这是我们的本体，我们要知有，妙用。今天我们可以把这个说完。我们不必太详细了，这个就很够了。大家好好消化它。
澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。
「澄浊而清」。「澄」可以念「成」，也可以念「邓」。有人读「成」。按北京的音要念「邓」。这水脏了的时候就澄一澄，就清楚了。我们在重庆的时候，吃炸弹坑的水呀。哪里有自来水喝。日本人丢炸弹，炸弹掉下来，一个坑，坑里有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，吃上面的水。所以这个「澄浊而清」我很亲切。这个水很浊，黄河的水很多沙子，搁在那儿不动它，澄一澄，慢慢沙子落下去了，水就清楚了。「澄浊而清」，浊的东西你搁那儿澄一澄，不去动摇它，它就清了。
「返背而向」。这个「背」，我背着你跑了，我一个向后转，就变成向了。有什么难？就地向后转，马上就变了，所以可以返着背变成向。
「越三祇于一念，齐诸圣于片言。」这两句好极了。我刚才不是说过嘛，终教都可以成佛，须要三大阿僧祇劫。现在我要超越了三大阿僧祇劫，怎么超越它呢？只要一个念头就超过了。「齐诸圣于片言」。跟诸圣，跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒诸大圣人，跟他平等，跟他看齐，这一句话就平等了。这一念、这一句话是什么呀？「持名」嘛。
莲池是弥陀化身。蕅益大师说，一句「南无阿弥陀佛」，就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切；一切经论、一切禅定、一切戒律，没有不包括在内，所以这个是名具万德。所以净土法门称为快捷方式，就是因为念佛。
（转自黃念老法音网站）