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一九九一年十二月十三日(辛未年十一月十八) 讲于北京莲舍
到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经﹖这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还胡涂，还没有明白，体会还不够，那我也不一定依着去做。所以主张依圣言量。
对于自己也是如此，我一个见解，我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境？还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这个是根本。现在底下就把这几句话详细的说明一下。
这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，也就跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句你都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。
灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
「灵明洞彻」。灵，我们叫神灵，在天之灵，就是这个「灵」字，超乎人的。神灵，在天之灵，超过人的智慧。光明，大家都懂得了。太阳都有光明。但是太阳虽然有光明，我们只能说它有很大的光明，不能称它是灵明。灯也有明，它这是无灵啊，这是无灵之物啊。日光、月光都是无灵之物，都不是灵啊。
现在我们自性中，我们本性中所有的这个明。所以这些文字我们不要把它推成是这是研究书，这说谁呀？说我们自己呀。这个「明」是我们自己的明啊！我们自己的明，它这个明，光说「明」字就不够了；光说日月的这个明，它说的就不够了。它是「灵明」啊。这个灵是神灵，它是不测，神灵；不是有这不测的祸，就是说，你猜想不到的。说这事儿真神了，就是想不到。神妙、奇特、神奇、神妙，不是你能想象的。这个明，它的作用远远超过日月光。这样的话，光是一个「明」字不够，所以加上一个「灵」字，称它是「灵明」，就说是你本性的光明。
彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是彻而未彻。今此灵明。辉天地。透金石。四维上下。曾无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。云洞彻也。
「彻」，洞彻，也说的每个人的自心，你是通的，没有障碍的。一有障碍就过不去了，这是通的嘛。日月的光照到一切处，但是它有不足啊。叩个盆，覆盆就绝照。你叩个盆，盆底下那个地方就照不到了。所以日月的那个明不能透过覆盆，不能通过这个障碍，所以还不能说它是「彻」。但是我们这个灵明是什么情况呢？我们这个明怎么样呢？它可以照亮一切天地，可以透过一切金石，没有什么东西可以挡得住的。
在物质世界中，也有挡不住的东西。最近的科学发现，就是我常常说这《金刚经》说的微尘，不是我们现在所看到太阳光出来的一个小亮点，说那个是微尘，那个太大了。这个微尘叫中微子，我估计这个是经上说的微尘了。这个中微子它小到什么程度？它可以穿透地球，这么大的地球挡不住它，太小了，都有空。我们不要以为一个东西是死的，都是很稀的。天空中不是有很多空？虚空中不是有很多空嘛？太阳，月亮，很多星星，星星中那一点空知道是多少万万里啊！空得很嘛。但是这个星，各个世界都安布在里头。这个木头、铁什么里头都是如此，里头都是原子。一个原子里头就是中间一个原子核，像太阳，外头电子围着绕，就是一个小天地。空！但是咱们就钻不过啦，咱们太大了，那个笨啊。中微子，那地球穿过去，从这个实验室透到那个实验室出来了。这还不够透，这还是物质的。因为它虽然在，就是太小了；但是它小，就有这个作用。
所以我们这个灵明是没有能障碍的，透一切金石，四维上下任何障碍都没有。地球咱们就觉得大得不得了，实际还是不够大。再大它也能透，这就是我们这个灵明。洞然，这个东西通了，这个东西完全打通成了一个洞了，这是洞然，没有东西了。所以我们叫「灵明洞彻」，就是透彻，就是光明遍照，没有障碍，就是我们的心光。我们心所有的光是灵明，超过日月之明 (不像日月，叩个盆就覆住了)，没有挡住的地方。咱们这个明，你要叩个盆就挡住了，那盆底下的东西就不知道了。而我们这个明是挡不住的，这个明是挡不住的。
湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰湛寂。
「湛寂」，「湛」就是清，清极了。水清见底，就是这个水是湛，很清啊。「寂」是不动摇，不是随着烦恼勃然大怒，胡涂了，把自己的亲近，最忠于自己的人给杀了，后来后悔了。这事不是很多吗？这些都是动了。我们这个「湛寂」，寂是不动不摇。
寂者不动，而我们这个寂是超过大地。大地有什么动啊，很安定啊。一般说起来，当然地震是例外，一般它都很安静。这个地球始终是这样，这么大，始终没有分成两半，始终围着天在运转，它很寂，地很安定。但是地虽然是寂，不能称湛寂，因为等到那个……，佛教说有劫，劫火的时候，遭劫的时候，地球全要坏，所以地球将来是要毁灭的。不过大家不要着急，离毁灭还远得很。耶稣教他们现在很着急，很害怕，说现在这个景象啊……。那天来了个耶稣教的，他是耶稣教信了佛，信了佛又回了耶稣教，他跑到教堂去礼拜，就跑来看看我。他说耶稣教里头认为现在火山爆发，风灾，水灾，或是种种的现象，刀兵，人心这么坏，耶稣教所谓的末日就要到了。佛教不会。佛教所谓的末日，地球是要毁，毁了之后，弥勒还要来。地球还不会毁，但是地球要遭劫，这个劫是刀兵劫。所以我们将来遭劫是刀兵劫，人类要灭亡。但还早得很哪，这还多少万年以后的事情。谁见谁就杀，只有先下手为强。所以一家人，一见就是先下手把他杀了，这么着，人类消灭了。只有极少数极少数躲入深山，人家找不到的地方，这几个人活下来。等到这个劫过去了，人心就跟着变了；那这太愚蠢了，这样太不好了，自己杀，太惨了，得改呀，相待这要善哪。这个一天天又增长，一天天又变好，然后弥勒再来。
弥勒再来的这个数，我的《大经解》写了，我不太记得这些数，写在书里头了。算出来多少多少年，算到弥勒来的这个年数是有的，咱们是等不着了。弥勒当是第五个佛，我们这个地球上佛要来一千个，所以这个地球要是不存在，那时间远去了，所以不要太急。现在天文学就已经证明了，这个大爆炸，原来的星球，有的是已经就要发生大爆炸了，有的是大爆炸之后刚刚又新生。就是咱们《金刚经》上的话，世界碎为微尘，爆炸，破坏了，碎成微尘了；微尘又聚为世界，天文学全证明这一点。
所以我们现在说世界毁坏的劫，一个是火，一个是风，就是咱们这个核爆炸的一个是热力波，一个是压力波。热就烧。热还好办，压力波就最大，所以风劫更难逃，所以释迦牟尼佛早知道了。热力波连须弥山都要烧毁了，咱们这个宇宙的中心。等到压力波、风劫的时候，连禅天都毁了，天界都毁了。就是大爆炸，禅天都毁了。
「寂」，咱们地球算是寂了，挺结实的，又不动，不能称为湛寂。因为什么呢？它还要坏。等到有一天大爆炸的时候，烧得连灰都没有，这高温哪。核能，整个宇宙的核爆炸，你想想，那比原子弹要厉害多少？连天界都不能逃。所以大地虽然叫作寂，不能称为湛寂。咱们自性「至寂」，登峰造极的寂，一点儿没有渣子，所以这个寂我们说它是湛寂。我们这个心之安定，之寂，远远超过大地，一点渣子都没有，清净极了，像溪流，清净见底的水，不是黄河的水，所以是湛寂。
今此湛寂。推之无始。引之无终。亘古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂说久之恒。云常恒也。
这个讲了「灵明洞彻，湛寂常恒」，「寂」也是常。这个东西不长久，有什么意思呢？所以我们这个自性，我们的本性是没有灭的，是永存的。刚才说了，大地它还是要坏，大地并不清净，所以大地不能称为湛，它还有些动。所以这个地球刚才说了，它有一天要烧得连灰都没有，那么就是毁了，完全消灭了，所以不能称「恒」。地球虽然是固定的，但有时候还有些动；而我们自性的这个常，永远没有……。
这一段我们再把它总一下。一个是「寂」，大地虽然很安静，不过不是真彻底的寂，有时候还会有地震什么的这些变动，所以它不能称为「湛寂」。它还是很脏，不很干净，所以不能称为「湛」。只有我们自性这个静，这个安静，这个清纯，称为「湛寂」。
「常」，再加一个「恒」字，就更常了。因为大地虽然是寿很长，刚才我们说过，等到这一千个佛都出来以后，还是要大爆炸，还是要销毁，还是要烧光。不用等风，火就烧完了。这个火烧连灰都烧光了，温度太高了。只有我们自性本身的这个恒常，是永远没有终了的时候，所以加个恒常。这个常，不是个相对的。相对的，你活一万年，我活万万年，那么这是相对的。还有一个，三个万字又比两个万字又长。而这是绝对的常，是永远没有消灭的时候。
这四个特点了：明，而是「灵明」；透彻，而是「洞然的透彻」；寂，「湛寂」，那么清湛那么彻底的寂；那么常，而是永远不坏的，绝对的，不是相对的常，「恒常」。这是自性的四个方面，就是我们的自性。
非浊者。云有则不受一尘。
再底下说，「非清非浊」。怎么是「非浊」呢？你要说是有什么， 你要浊嘛，就成有什么了。黄河为什么黄？因为脏，有些沙子嘛，水土流失，下雨把那个土流下来了，就到黄河里去了，卷下去黄河就黄了。有一个瑞相，黄河清了一段。报上说，在陕西、山西之间两小段，瀑布突然间变白了，还有一小段河水变清了。古时候说黄河清是瑞相。不过不是彻底清，一部分清，这也是稀有了，这是前不久的事情。
我们说「非清」是为什么呢？先说「非浊」。非浊，它没有浊。浊，它就有东西来。它不受一尘哪。在我们自性里头，一个尘都不受啊，虽然在烦恼之中。所以我们这个自性，就是《心经》说的「不增不减」，受了一个东西不就增了吗；「不垢不净」，脏东西来就把它染脏了，就垢了。这不增加什么，又不会脏，虽然在尘劳的染缸里头，不受污染。所以你要说是怎么浊呀，说是浊，这就要有；要有，可是它一尘也不受。
说到我们，什么叫做尘哪？我们就是说，实际上，众生所有的一切都在这四句里头。你说这个尘，就说烦恼是尘。尘是有，「有」，这是一句；「没有」，第二句；「也有也没有」，第三句；「不是没有也不是有」，第四句。这四句全是错。所以说，它这个是……，在佛学院讲课的时候，有一个老师他问我：「极乐世界的有，是什么样的有？」我说：「是离开四句的有啊。」所以，这个心的路就绝了，离开这四句了，没有尘可受，还受什么尘哪。
非清者。云无则不舍一法。
「非浊」，它也「非清」。不是浊就是清了，它也非清。你说它没有什么，清嘛就什么都没有。什么都没有，但它不舍一法。「万行门中不舍一法」，菩萨要修万行，没有一个法舍弃的。度众生所有可用的法全用了，没有一个有用的法舍弃呀。所以在真如的门里头就不受一尘哪，没有一尘可受，所以「一尘不立」，什么都不建立。可是在「万行门中」，用万行来度众生，在建化门头，一法都不舍；对众生有利的，一样也不丢掉。所以就「非清非浊」。你说清，就什么都没有了，那就什么都不受，但我一切都不舍；你要说浊，但我一切都不受。哈哈哈哈……所以微妙嘛！
（转自黃念老法音网站）