《无量寿经讲座》第四十五集摘录（五）

2017-05-31 07:44:59 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十五集中说：“若有善男子、善女人，若已往生，若应当往生，都入了“正定之聚”，决定成佛。这一段很重要，所以我们总能遇到特别重要的内容。正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。“聚”，就是物以类聚的“聚”，也就是类。关于三聚的解释，大乘与小乘差别很大。净土是一乘法，纯一大乘，所以这里不介绍小乘的说法，我们看大乘。大乘也有许多不同提法，现在只选择切合于当前佛教徒水平的解释：⑴《大智度论》说：“一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。”这就是说：能决定证入涅槃，圆满无上佛果，叫正定聚。相反，决定堕入三恶道，叫邪定聚。时好时坏，进退不定，目前不能决定是成功还是堕落，叫做不定聚。⑵《释大衍论》一书提了三种说法，本书只选一种。“十信前名邪定聚……三贤十圣名正定聚……十信名不定聚。”虽然是佛教徒，信位都没有达到，这是邪定。这就严格了。必入恶道，大家说我还不至于必入恶道吧，我顶多是不定，这是十信以前。你敢说你现在就到信位了吗？到了信位很不简单。十信以前就是邪定聚，因为“不信业果报故”。如果真信造业受果报，还敢破戒、敢做坏事吗？为什么敢？因为不相信，决定要受恶果报。一般人说起来信，但实际行动上却不信。要真信的话，你敢破戒吗？（那地狱是真的，这点我敢再三负责说。比如说你不懂法律，犯了法还是枪毙。所以信业果的事很不简单）为什么你不去研究戒律，当作自己真正的老师？为什么破了戒不赶紧忏悔？你就是不真信！所以作为邪定。“三贤”，十住、十行、十回向是大乘的贤人，称为三贤。到了十地，就是“十圣”，三贤十圣是正定聚，成为贤圣（不退了）就必入涅槃了。所以“十信”叫做不定聚，因为他或进或退，升降不等（已经有了信心）。但是在这之前，不信业果报，所以是邪定。于是跟那前头一样，必定要入恶道，所以是邪定。到了三贤、十地是正定了，也就必入涅槃了。到了三贤、十地，必入涅槃，才是正定聚，所以这是佛教中很崇高的境地。

经中说往生彼土的众生都是住正定聚，是属于正定这一类，是相当于三贤十圣必入涅槃之类。唐代新罗国（朝鲜）憬兴师说：若生净土，不问凡圣，一定趣向于涅槃。往生的人一定要行六度，一定会得解脱，所以必定是正定。《甄解》遵善导大师的意思说，从佛果一直到十地三贤都是正定聚。净土一切众生都是大乘，所以也都是住于正定之聚了。有的显现十地三贤，但本体必入涅槃，因为三贤十地当相即是真实智慧、无为法身。《甄解》认为三贤十地本体就是法身，所以是入正定聚，所以“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。

现应特别注意：《唐译》、《宋译》不但是“已生”，甚至“当生”也住于正定聚。在我们这个世界上，有人将要生到极乐世界，那就是“当生”。若有人真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，就合乎弥陀的大愿，佛必定在这个人寿命终了时慈悲加佑，接引往生，所以这样的修行人就是当生。当生的人不须等生到极乐世界，已经是正定聚了，已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。这真是不可思议的度生方便，显示了一乘愿海与六字洪名的奇勋。当生也入正定聚，也是善导大师的意思。善导大师世间公推是弥陀化身。莲池大师赞叹善导说：纵然不是弥陀化身，必然也是观音、势至、文殊、普贤的同流。善导大师在长安教化，长安城里人人念佛，这个感化力有多大。善导大师主张正定聚的利益通于彼此二土。彼土是极乐，此土是娑婆。《甄解》说：“此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益。”极乐世界一切都增上，所以入正定聚是决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一切非常明显，这是显益，明显的利益。在我们世界，你如果真能信愿持名，或发菩提心一向专念阿弥陀佛，“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，真实做到，就应当往生，你也入了正定聚，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个利益是密益，这个利益不是那么明显，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你确实得到了这个利益，所以称为密益。《甄解》又说：“若为现生密益者，今家不共义也。”日本人对于善导是尊崇极了，又称为亲家、今家，是非常之亲善、非常之崇仰，说这是善导大师不共的见解，善导大师独特智慧的见解。一个当生的人虽然身还在娑婆世界，已经得到了入正定聚的利益，这是不共的妙意。

先师会集本经，采入唐、宋两译的经文，正是同善导大师心心相印。《唐译》文为：“若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”其中最关键的话——“若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故”，这是反证法。如果他是邪定聚或不定聚的人，就不能够建立这个当生的因。当生的因是什么？就是“真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号”。这是彻悟大师的话。他把大经、小经的宗旨合在一块了，“发菩提心”是大经的话，“信愿持名”是小经的宗。你“真为生死，发菩提心”，就不是只想得一点法益、或者图口头上漂亮，而是为了解决自己和无量众生生死问题，有这样的雄心壮志。要解决大家的生死问题，不要在六道轮回中头出头没，枉受轮回。你本来就是佛，你现在是做梦，做了个噩梦，十分恐怖，没叫醒你之前就跟真的一样，但是很冤枉，没有这回事，所以要把大家叫醒。自己也要醒，自己若还在梦中，能知道把别人叫醒吗？醒了才知道叫人。出了梦，便知要自觉觉他，要真为生死发菩提心，深信切愿持佛名号。你真是这样的情形。那邪定聚和不定聚，不能建立彼因。有邪见的人会真为生死发菩提心，深信切愿持佛名号吗？不可能！所以说“不能建立彼因”。彼因就是上面所说真实发心、信愿持名的胜因。不但邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。今天发心，明天退心，进进退退，升升降降，经不起考验。也不是说他一直没发过菩提心，他一直没发过这种菩提心。所以“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三世因中多”。鱼下子很多，成鱼的极少；庵罗华是印度一种花，开花很多，结果很少。菩萨初发心，发心的很多，成佛的很少，他退了。所以真为生死发菩提心，这个动力就不一样了。并且由愿起行，深信切愿持佛名号，这个行就保障了愿。这样修行，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护行人，避免了一切魔的干扰。真正发心念佛就得到佛的加持，决定往生极乐，决定成佛。这就是入于正定之聚，所以也就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不等到临终的时候，看见佛来接你才放心，只问问自己是不是符合当生的条件？不定聚的人没有恒心，也就是没有真实发心，所以不能建立决定成佛的妙因。

当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。经文是：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”你只要真实发愿，愿意生极乐世界，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不就入了正定聚了吗？大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样，同入正定聚。这真是无上的幸运！所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天。就是自己笑，笑什么？笑！“我这回可得到出去的路了”。不然，哪里有路！所以这一点很要紧。”