《无量寿经讲座》第二十九集摘录（五）

2017-05-31 07:44:59 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十九集中说：“世间自在王佛首先肯定了，至心求道，何愿不得！对于怎样来满愿，一连串指出“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”。一口气连下了三个“自”字，真是其妙绝伦。三个“自”字很可让我们深思，这就跟《法华》大众三度请求佛演说实法，世尊都回答“止止不须说，我法妙难思”。三次都用“止止，妙难思”，也就说明这事不可说，但是不可说而说也不是就停在无说之中，所以三请而后说。而且这三个“自”字，这是世尊“老婆心切”（老婆心切是禅宗常用的话，婆心就是悲心），悲心太切了。三次“止止”同此处的三个“自”字有异曲同工之妙。为什么“不须说”？就因为“妙难思”。这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。所以《法华》的“止止”，同样是指出这个“自”字。所以这三个“自”，我们可以从禅宗公案来体会。六祖就说：“密在汝边。”密在你那一边。如来密藏是在你那一边，就是说在问话者那一边，就是你有全部如来密藏还来问我做什么？也是直指问话者自己。还有古时禅人答问，说：“汝自会取好，我不如汝。”这都是最好的开示。更直显的，如“即汝是佛”（你就是佛）、“清潭对面”（人问：什么是佛？答：清潭对面的是佛。清潭对面不正是自己）。临济说听法的人是佛。世自在王如来一连摆出三个“自”字，正跟禅宗一致。

日本大德《会疏》对于三个“自”字有三个解释，说：“此含三义：㈠谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。㈡谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘，故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。㈢谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云‘汝当自知’。”㈠“谓法藏菩萨宿植深厚”，“宿植”就是多生以来植种了很深、很厚的善根。“高才勇哲，与世超异”，这是称赞法藏比丘的话。这个净佛国土之事他早就通达了，虽然是佛的智慧也不超过他。这事儿如你所知，你自己可以去做。就是说你水平很高了，这些事情你自己知道。㈡摄取佛国，是各随自己的乐欲，想怎么摄就怎么摄。有的像释迦牟尼佛，是秽土；有的像药师佛，是净土。因为浊净，是菩萨成佛各个的愿力。或者是三乘，或者只是一乘，像极乐世界是一乘法，去了都要成佛，不是已成阿罗汉就可以究竟的。所以这个佛国，就任着菩萨的欲乐自己摄取，不用如来指示，是你自己的事。㈢这是说净土中的报土、化土。报身佛居的实报庄严土是报土，化身佛居的凡圣同居土、方便有余土是化土，法身佛所居的常寂光土。如来有两种报身：⑴自受用身；⑵他受用身。菩萨只能见他受用身。所以自受用身所居的报土，也和法身土一样非常高妙，不是菩萨所能见、能知、能测的事，因此唯有以“自分”来摄取。也就是说，唯有自己的本分来摄取。自己的本分，正是自性、佛性、真如、实相和法身。常寂光是法身境界，非菩萨之分，必须要超过这个有修行、有次第的分际。超过这一切，那只是自分。

当年唐朝皇帝问忠国师，忠国师说：“陛下应当在毗卢顶上行履。”皇帝你应当在毗卢遮那佛的脑袋顶上走路。这是禅宗的话。所以这不是菩萨之分，你只应自分。一切佛都从“毗卢遮那”流出来的，日本称为“大日如来”，最高的佛。不是皇帝应当如此，另外换个小太监来问，他也这么说。所以宗门叫破三关。破初关，应当见法身；破重关，是安住于法身；破三关（摩侯罗关），是法身向上，不仅仅安住在法身。所以禅宗批评：堕落在法身数中，没在法身量里。你沉没在法身这个量里头了，还要超出，法身向上事。比法身还要向上，汝应自摄。”