《无量寿经讲座》第三十集摘录（一）

2017-05-31 07:44:59 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第三十集中说：“至于善恶，什么叫做善、什么叫做恶，标准很不一样。例如饮酒，世人看作风雅，佛法就定为重戒。在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。《净影》判为三种：⑴“顺益为善，违损为恶”。这个相同于《唯识论》说：“以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏无漏行法为恶。”是用顺益与违损来判定善恶。所以对于现在与未来相顺有益就是善；相反的，对于现在与未来相违有害就是恶。⑵“顺理为善，违理为恶”。“理”是无相空性。比方你要布施，若能不住于相，施者、受者与所施的东西，都体空无物，这叫三轮体空，这是顺理的无相行动，这就是善。你如果有所着——“我做了功德，把钱布施给他了”，这是违理的有相行动，这就是恶。所以这就比⑴深刻了，超出人们一般想法——“布施给他钱，做了好事总是善”。殊不知你所着，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。所以这么来看的话，那么就只有佛菩萨、下至阿罗汉，所修的法才是善法。人天众生所谓的善法没有离相，都叫做恶。所以说起心动念都是罪、都是恶。⑶“体顺为善，体违为恶”。“体”是实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。所以地藏王菩萨说：“众生起心动念，无不是罪。”顺于理体的才是善，跟理体相违都是恶。这正同于《菩萨璎珞经》：“一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。”心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。所以凡夫二乘以至菩萨，一切有所住缘，未能顺理地修，都叫做恶。经云第一义谛，就是中道义，即真谛，圣谛，胜义谛，真如，实相等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。

天台宗立六种善恶：⑴人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。⑵二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。⑶小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。⑷通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。⑸别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中。所行带方便，不称于理，亦是恶。⑹圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义：㈠顺实相之圆理为善，背之为恶。㈡达此圆理为善，着之为恶。着圆尚为恶，况复其余。上以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精。所以有很多到了最高的顶尖上，还要犯错误就在这个地方上，达到就认为是最高了，也可以理解、也能通达，但是若执着这个还叫做恶。所以禅宗常说：“有佛处不得住，无佛处疾走过。”所以法身向上，不在法身那住，就是这个意思。你堕在法身量中，在最高的地方上住了，法身还要向上，不在法身那住，这才是善。”