《无量寿经讲座》第二十六集摘录（六）

2016-09-01 10:01:40 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十六集中讲：“在世间自在王如来弘法利生的时期，有一个大国王名叫“世饶王”。这个国王就是阿弥陀佛多劫以来的前身，他听到世间自在王如来说法，内心欢喜踊跃，十分庆幸，并且顿然心开，理解了如来的真实义。我的先师夏老居士，听见净土法门，回来之后一个人在屋里笑，像个神经病一样笑了两三天，他说：“这回可有出去的道路了。”我们不是拿来作为一种装饰品、资本，是要趁这万劫千生终于有机会得人身闻佛法，自己要了脱生死，而且要惠予众生真实之利，这才真正是我们应当做的事情。怎么去做？比如说“演慈辩，授法眼”，佛把法眼给我们，我们自己哪有能力选得到，要不是佛的加被也不可能啊！真正的要知道庆幸。“欢喜开解”，顿然心开，了解实义是开解。所以我们说能听就是这个意思，你听了之后，得有所开解，要去掉点东西。要知道，修行跟搞学问，“为学则日增”，求学问是一天比一天有所增长，与道无关。“为道是日损”，你要一天能去掉点东西，这才绰绰入道，不是搞学问。所以开解，这扣开开了，去掉了，叫做“开解”。对于学教的人，这是一个重要的突破，叫做大开圆解。要开解，而且是大开圆解，这是在深入书本之后，突然从中跳出，开解了超越文字的实义。参禅的人须要顿悟、证悟，三关齐破，一关一关地破。念佛也可以，一个是往生，一个是现生可以证念佛三昧，事一心、理一心。到了理一心跟禅宗的开悟是一样，都是破无明。所以修持那都是自然有一个果实，能够开显你本来的智慧德相。

“寻发无上真正道意”，“寻”是随即，“寻发”是紧接着就立即发起。“无上真正道意”，“无上真正道”，就是阿耨多罗三藐三菩提，即是佛所得的道；“意”是心意，即指能求的心。即此求菩提道之心。所以发心是关键！现在的修行人，第一个是出离心，出离心不光是身出家。身出家当然已经比我们俗人强了，出离了，还要心出家。出离心就是慈悲心，平等普度。所以“发无上真正道意”就是发无上大菩提心。

“弃国捐王，行作沙门”。这就是世饶王发菩提心后的实际行动。“捐”也是舍弃的意思。世饶王就舍弃了国王的地位，这就是众生的榜样。封建社会国王是人类最崇高的地位，同时富有四海，享受也是人间第一。闻法后毅然决然一齐放下，表现了真实的出离心，这是学道的基本。一个人虽在弘法利生、讲经说法，可是内心深处总和声色货利、功名富贵、名誉地位、眷属恩爱搅成一团，不能出离，那么想要成道，请您等待驴年吧！

“沙门”，原先各种宗教的出家人都叫“沙门”，后来成为佛教僧侣的专称。义为勤息。《会疏》说：“此人勤修善法，息诸恶故。”至于《四十二章经》说：“辞亲出家（这亲是难舍而能舍），识心达本，解无为法，名为沙门。”所以作为沙门，看看沙门的定义。有人跟我说：我就希望一生老穿这衣服。我说：“你穿这衣服有什么了不起。”最可怕的是“在袈裟下失却人身”！披着袈裟，你把难得的人身丢掉了。所以要识心达本，识心是识自己的本心；达本是通达万法的本体，也即是本源。能够解无为法，不是搞有为。我和通愿法师第一次见面，我就说：“可惜！明明是无为法，但到很多人手中变成有为法。”他回我一句：“明明是无漏法，到大家手中变成有漏法了。”可见要做一个名实相符的沙门十分不容易。

“号曰法藏”，就是世饶王不当国王，出家为僧，法名法藏。法藏比丘就是阿弥陀佛的因地（成佛是果地）。又“藏”者，《探玄记》云有四义：“⑴含摄，⑵蕴积，⑶出生，⑷无尽。”一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：“在能蕴蓄佛法，故曰法藏。”又以能开佛法藏故，名为法藏。

所以我这个课不考试，也不要求每个人都要成为净土宗，就是希望每一个人听了课之后不要去谤净土，就只有这一个愿。因为谤法之罪是不可思议，而且谤净土宗，谤的是佛内心中所最关心的法。所以十念必生，后头唯除五逆、诽谤正法。有人就问：《观经》五逆都往生，你这怎么不能？我说不行，他不但是五逆还有诽谤正法，比《观经》那个重。为什么《无量寿经》跟《观经》不一致？还有诽谤正法，当然就很对。有人又问：如果这两个人一个是诽谤正法没有五逆十恶，一个是有五逆十恶没有诽谤正法，如果要念佛，到底哪个能往生、哪个不能往生？这是道绰大师答复：五逆十恶不谤法当然往生，《观经》就是例子。要不五逆十恶只是谤法，不能往生。而且谤法之罪，大劫的时候，这个世界都碎为微尘，地狱都没有了，地狱中的众生也就出狱了。但是谤法的人不行，到没崩的世界继续去服刑。“若欲不招无间业，莫谤如来正法轮”。现在大家很轻率，密宗现在当然是很不好，但你不把整个密法说成是佛法，而看不起净土宗。有人说净土宗是幼儿园，这都属于谤法。我的目的不是很高，希望大家如果有发大心的，从内心重视净土法门，这个事情十方诸佛都欢喜赞叹，不但不谤法，重视净土宗。”