《无量寿经讲座》第二十五集摘录（三）

2016-09-01 10:01:40 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十五集中讲：““佛告阿难”，世尊开始回答阿难的提问。“过去无量不可思议无央数劫，有佛出世”。“无央数”者，就是无尽数，上面又加上无量不可思议，那更是说不清那么多的过去劫中。有个佛出世，名字叫做“世间自在王如来”。佛是通号，世间自在王是别号，古佛独有的号。世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如“佛照世间相，常住自寂灭”，是世间自在之义。又《甄解》说：“以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。”《甄解》用涅槃三德解释佛名：“世间”，有智慧才能通达世间，这是般若德。“自在”，烦恼束缚就不自在，自在就得到解脱，这是解脱德。“王”，代表法身德，一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。世自在王圆摄三德，所以就是“三一相即”，一即是三、三即是一，涅槃三德如“∴”字三点，不纵不横，表涅槃真身，常乐我净之无上妙德。

“如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。这是佛的十号。一切佛都有十号，实际是无量德号，但是简之为十号。佛的十号有不同的提法，本解根据《涅槃经》，无上士和调御丈夫分成两号，佛和世尊合成一号。

一、“如来”，“如”，就是真如。从真如之道来成正觉，所以叫做如来。又如诸佛而来，故名如来。日本《合赞》根据《涅槃》说：“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”如来者，如过去诸佛一样而来。过去诸佛说法度众生，今佛也是这样，所以叫做如来。《会疏》说“如来”有三身：法身、报身、应身。⑴《金刚经》说：“无所从来，亦无所去。”这是说的法身如来，是法身境界。《天台寿量品疏》：“如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。”以如如为法、也如镜。如如，“如”那个如。是“非因非果”，离开了因和果，也离开有佛无佛。但不管是因是果、有佛无佛，这个如“性相常然”。如就没有变异，变了就不如了。“遍一切处而无有异（两样）为如，不动而至为来”。所以这是说的法身如来。⑵《转法轮论》：“第一义谛名如，正觉名来。”第一义谛空有圆融、本来不二，是如。自然契合第一义谛，成等正觉。这是报身如来。⑶《成实论》：“乘如来道，来成正觉。故名如来。”“乘”是乘坐的意思。从过去如来所行之道来成无上正觉。这是应身如来。那释迦牟尼佛示现为太子，在树下夜睹明星成道，这是应身如来。由于如来有法身、报身、化身。所以对于如来的解释也有三种不同。

二、“应供”，《大论》说：“佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。”佛的一切结使都没有了，得了一切智慧，应该受一切天地众生的供养，所以称为应供。又《会疏》说：“万行圆成，福惠（慧）具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。”

三、“等正觉”，梵音就是三藐三菩提，说全了就是阿耨多罗三藐三菩提，旧译是无上正遍知。阿耨多罗就是无上，三藐三菩提就是正遍知。道莫之大就无上，没有任何其他的道再能超过于此者就是无上。对于实际理体（本体）能彻底照了，所以称为正遍知。

四、“明行足”，“明”字有各种解释，一般解释为三明（宿命、天眼、漏尽）的明。又解释为神通。《净影疏》进一步解释，说：“明是证行，证法显了，故名为明。”明就是证所行，来显明所行之法，叫做明。因为《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明。明就是智慧。独有《涅槃经》所解最深，《涅槃经》说：“明者，名得无量善果。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。”这个明字就不是指三明六通那个明了。这就是说，得无量善果，即是无上正等正觉，叫做明。“行足”，《涅槃经》说：“行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。”依止戒慧，修戒修慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提，称为明行足。实际明行就是戒慧。《净影疏》说：“龙树说，戒空慧等，名之为行。此二（指戒与空慧）圆具，故名为足。”所以明行足就是戒和空慧都圆满具足，证入无上正等正觉的意思。又《会疏》稍有不同：“行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。”

五、“善逝”，“善”，就是好，“逝”是去，所以又叫“好去”。《大智度论》说：“好去者，于种种诸深三摩提无量诸大智慧中去。如偈说：‘佛一切智为大车，八正道行入涅槃。’是名好去。”好去就是在种种甚深的三摩地（就是三昧）、无量的大智慧中离去。佛以一切的智慧作为大车，在八正道的觉路上行履，证入涅槃，叫做好去。又《合赞》曰：“善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。”是均以入涅槃为善逝。又《会疏》曰：“善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。”是以趣佛果为善逝。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：“佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无处去，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。”

六、“世间解”，又名知世间。《甄解》说：“世间者，名为五阴（蕴）。解者名知。诸佛世尊善知五阴（蕴）。故名世间解。”世间就是五蕴。诸佛都了达这个五蕴，照见五蕴皆空，所以叫做世间解。《净影疏》说：“世间解者，是化他智（相当于差别智）。善解世间，名世间解。”《会疏》说：“谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。”不管是世间、出世间，一切种种因、种种果都解了，名为世间解。所以我们综上三释之说，世间解就是化他的圣智，如来如实知道世间、出世间种种因果的法，来教化众生，令得解脱。

七、“无上士”，天上天下唯佛独尊，所以称为无上。《涅槃经》：“有所断者，名有上士（你有所修、有所断，就只是有上士）。无所断者，名无上士。”《会疏》说：“业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。”《智度论》说：“涅槃法无上。佛自知（证）是涅槃，不从他闻（得）。亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。”佛将导引一切众生入涅槃。一切法中涅槃是无上，在众生中佛也是无上。佛以持戒、禅定、智慧教化众生，一切都不能同它相等，当然更不能超过，所以称为无上士。

八、“调御丈夫”，调御就是调伏。调是调伏，御是制御。善能调伏一切众生，令离垢染，得大涅槃，名调御丈夫。《合赞》说：“自既丈夫，复调丈夫（自己是丈夫，又能调伏其他丈夫），故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：⑴近善知识。⑵能听法。⑶思惟义。⑷如说修行。”⑴近善知识。要亲近善知识。善知识者即是如来。具有正知正见就可称为善知识。你能够遇到善知识，你应当像对如来一样去尊敬他。善知识也不远，可以互相为善知识，谁做得有点不对，旁人提醒一下，就是善知识；或什么地方没有明白，帮他解一解，那都是善知识做的事。⑵能听法。这话大家听了很奇怪，怎么能听法作为一个条件？要知道，听法有人跟不听一样，那就不叫能听法。佛说《华严》连大智慧、大神通的人都如聋如盲，可见能听法不是小事，须具至诚心、恭敬心，不我慢贡高，不自以为是，虚心听受，无有厌足，才能听得进去。⑶思惟义。不但能听，而且善于思惟。要消归自己，不是在文字上寻行数墨。那些东西——经论上的东西，那都是书。或者你很有学问，你只是个活的佛学大辞典，那些都是死句。要消归自己，融入自己的殊胜智慧，也就是让它来熏发自己的本觉。所以有内熏、外熏，我们的本觉胜智在自己内部熏无明，现在我们又有所闻，从外面又在熏无明，于是无明转变就快了，这才能把那些死句变成活句。要知道最彻底的话，是本来无无明。⑷如说修行。能说而不能行就不是丈夫了，因为说得一丈不如行得一寸。具以上四条才是大丈夫。说得很简单，但是做到很不易。这里单提丈夫，《智度论》说丈夫包括女人、二根、无根等种种。

九、“天人师”，《净影疏》说：“能以正法近训天人，名天人师。”他能以正法来教导人和天。《会疏》说：“所有天上人间、魔王外道，释梵天龙（种种人民），悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。”又《合赞》说：“诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。”

十、“佛世尊”，佛就是三觉圆满。世尊就是婆伽梵。圆备众德，一切德都圆满具备，为世钦重，故称为世尊。

以上如来等十号是通号，世间自在王则是别号。

“在世教授四十二劫”，教导四十二劫，时间很长。诸佛住世时间长短并不一样，释迦牟尼佛是很短（只八十岁），世自在王佛住世时间就很长。“时为诸天，及世人民，说经讲道”，为大家说法、开示正道。通到佛果的道路叫做道。”