《无量寿经讲座》第二十五集摘录（二）

2016-09-01 10:01:40 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十五集中讲：“阿难当知！如来正觉，其智难量，无有障碍”。佛唤阿难，并说：你要晓得，如来的正觉智慧是难以测量，一切通达，没有障碍。“正觉”，《净影疏》说：“如来正觉，总举佛智。”此智妙绝，不是凡情所能称量测度。《甄解》说：“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”大家在法会上所见的释迦牟尼佛，三十二相、八十种好是应化身。报身佛，只有菩萨境界的人才能看得见，太微妙、太广大。例如上北海塔，就知道一看是个圆的，是谁给你画了一个圆圈？是你眼睛的视力画的，因为你的视力只能达到这儿。所以以视力为半径，就看是一个圆的，再远还有你看不见了。如果以这种视力看佛的报身，你连一根汗毛也看不着，那个微妙也非你所能见。法身更是一样。《甄解》说：应身佛即是本地身，也就是法身佛。因为佛从法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身。智慧和法身是一体的。所以今天说法之释迦牟尼即是毗卢遮那法身佛，与弥陀同一法身，也如弥陀常住于念佛三昧。念佛三昧能发极胜妙的智慧，所以说“其智难量”。因此，非地上菩萨及等觉诸大士（等觉离佛只差一个位子）所能称量测度的。由于这个胜妙真智照了真如，穷尽法界，故能通达一切法，无有障碍。

“能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减”。“念顷”就是一刹那，是一弹指的六十分之一的时间。这么一点时间能够住无量亿劫（我们说这部经就是中本《华严》），所以就能打破时间，就显在《华严》的十玄里头。“劫”是多长的时间？每边四十里的大石头，天人几百年才下来一次，用身上披的轻纱在石头上轻轻一拂，把这个石头磨光了，这是一劫。现在是无量亿劫，是极长的时间，释迦牟尼佛在刹那一念之间，就住这么长的劫，“身及诸根”，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都没有增减，没有变化。在一念之间就住了这么长的劫，住这么长的劫只是在一念，正是《华严》里头的十世隔法异成门。晋译《华严》说：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”延促同时，打破了世间的时间概念（近代物理学认为空间、时间、物质都是人类的错觉，也突破了旧时间概念）。一念和无量劫平等平等，所以就超思量了。譬如做梦，做了一个很长的梦，醒了之后说梦事其实就一会儿，所以黄粱梦熟，做了宰相，后来又被人杀了，再叫他起来那已经遇难了，这一生的经过，结果就是煮了一顿小米饭的时间。这种事情很多，梦中就可以体会这个，很短的时间可以变得很长。实际上咱们现在就是在做梦，一切有为法如梦幻泡影，咱们没醒，梦醒了就好了。

“如来定慧，究畅无极”。“定”是禅定；“慧”是智慧；“究”是究竟；“畅”是畅通；“无极”是没有极限，不能穷尽。此处单独提出“定慧”，因为六度万行之中，这两门最为殊胜，如车之两轮，似鸟之双翼。永明大师：“定为将，慧为相，能弼（辅助）心王成无上，永作群生证道门，即是古佛菩提样。”又说：“定慧全功不暂忘，一念顿归真觉地。”如来定慧究竟通畅，无以复加，只因“于一切法，而得最胜自在故”。离开烦恼的束缚，通达诸法，没有阻碍，叫做“自在”。在《华严经》有十个自在：⑴命自在。就长寿住世没有障碍。⑵心自在。有智慧调服自心入种种三昧，没有障碍。⑶资具自在。可以出现无量的珍宝来庄严世界。⑷业自在。菩萨能随种种业，示现受种种果报。⑸受生自在。随其心念示现受生。⑹解自在。胜解成就（殊胜的信解行证的解），能够示现种种的身相，演说妙法。⑺愿自在。菩萨可以随愿在一切国土示现成佛。⑻神力自在。神通威力，广大难量，随意变化。⑼法自在。菩萨得大辩才，于诸法之中演说无边法门。⑽智自在。智慧具足，能在一念之中显现如来的十力无畏，成等正觉。以上十种自在，第十种自在是根本，是究竟。这十种自在都已经圆摄在里头，就如《法华经》所说：“我为法王，于法自在。”这是释迦牟尼佛自己说，佛就是真实。这是最胜自在。由于最胜自在，所以如来定慧究畅无极，在一切法中都得到最胜自在。“阿难谛听”，阿难你好好听。“善思念之”，要深入善巧去思念。“吾当为汝分别解说”。

别序又叫做发起序，发起本经的正文。序主要是为了证信，前两品六成就是证信，在发起序里又有五番证信。第一、放光现瑞，前所未有。第二、阿难就知必因佛佛相念。阿难请问有两个涵义：⑴阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。而且知道这个道、这个法就是“佛佛相念”。⑵阿难能问这种妙义，就表示阿难也是德遵普贤、从果向因的大菩萨，这不是凡小所能问得到的。会中菩萨无量无边，而且有二万的四众弟子，都来敬听净土法门，佛来演说圆音，今正是时，大家欢喜，都很契机。第三、佛赞叹说当来一切含灵皆以汝问而得度脱。第四、佛告诉阿难，佛之所以出兴于世，就是为了给众生真实之利，真实之利就是下面要说的弥陀愿海、弥陀名号、念佛往生。第五、宣说佛的定慧究畅无极，一刹那与无量劫平等，于一切法最胜自在。以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知，唯佛与佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真实功德，都不是凡夫所能梦见，所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不能解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。久久修习，就会一天比一天明白。

序分中介绍了真实之际与真实之利，这和莲池大师《弥陀疏钞》开头的两段话一致。《弥陀疏钞》：⑴“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！”所以我们开化显示真实之际，真实的究竟之处，就是自性，就是这个灵明洞彻、湛寂常恒的大哉真体。这正是本经真实之际。⑵本来是没有浊、没有清，没有背、没有向，但是众生已经浊了、背了，背觉合尘，所以澄一澄。“澄浊而清”，把浊的东西澄清了；“返背为向”，把背觉变成向觉。“越三祗于一念”，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，这是终教所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉，并且“齐诸圣于片言”，文殊、普贤、观音、势至这些圣人，所谓片言，你念一句南无阿弥陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，有称《阿弥陀经》为小本，《无量寿经》为大本；有称《阿弥陀经》为小经，《无量寿经》为大经。所以《阿弥陀经》的宗是“信愿持名”，《无量寿经》是“发菩提心，一向专念”。信愿，也就是发菩提心更简明根本的内容，持名与一向专念一致。“如是妙法，三辈齐收”，上辈、中辈、下辈。“遂令凡夫”，甚至于下劣的凡夫，“顿同补处”。顿然间同于补处菩萨，一往生就再无退转。所以“大哉妙用，不可思议”，即真实之际本体所产生，能够发挥的妙用，也就是说这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效，可比三大阿僧祗劫的修行，一句佛号顿然位齐观音、势至诸大菩萨。大哉不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经同一旨。这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祗劫。你念一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等。这就是诸佛出世惠以众生的真实之利，我们幸而得闻，这实在是“无量劫来希有难逢之一日也”！

 

从经中第四品至第十品，详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。

经之正宗分，如人之身体，心脏（血液系统）、肺（呼吸系统）、胃肠（消化系统）都在这里，所以正宗分很重要。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。

本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经，所含内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无央数劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠以众生真实之利。故此法门，不可思议。