《无量寿经讲座》第六十九集摘录（二）

2017-05-31 13:15:20 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第六十九集中说：“净土法门万修万人去，但是现在看见有许多佛教徒并没有去，因为“万”字里头没包括他。真修才算，真修还不要做反面的工作才算。有很多人做反面工作，那不属于万修，那就打问号了。你真是，万修万人去。故知行人受持此经，就应该依教奉行，如听见佛亲自的训诲。“真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号”。所以本经就是以发菩提心、一向专念为宗。宗就是宗旨，也是修行的纲要。既然念了这个经，要依教奉行，当然就得念。所以“常念不绝”，究竟所指，就是要落在这一句名号上，那就要常念南无阿弥陀佛不绝。“不绝”就是净念相继。所以大势至菩萨就是念南无阿弥陀佛，净念相继，自得心开，就开悟了。修行人只要是真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。那就必定“如染香人，身有香气”。所以“发心不难，难于真实”，你真实的发心。有的人就是为了好些复杂的面子，这个那个来做功德，不是真实发心，也发点心，不真实。大势至菩萨说染香的人（比如茶叶店的售货员，身上有好多香味；那卖鱼的售货员，多远那个鱼腥味就闻见了），自然而然就出现，熏的。所以佛常用“熏”字非常好。咱们《无量寿经》就在熏大家，如染香人，在香味里自然就香了。所以就说“如染香人，身有香气，不假方便，自得心开”，这都不是临终的时候，临终之前就出现。不过一般人就只有在临终了，因为你的功德不够，但是不局限于临终。晋朝的一个穷人，他发心念了几天，弥陀就出来说法，他就是活着得无生法忍。所以念佛现在得了无生法忍，临终还是佛来接引往生，这是肯定的，但不是只有在临终才显现作用。所以临终接引，这是在临终，不然怎么叫接引？但是他临终之前就见佛了，佛就给他说法，他就得无生法忍。那《观经》上韦提希夫人也是一样，见着阿弥陀佛说法，她就得无生法忍。五百侍女都有很大的进步，这不都是活的时候就得了法益。所以你如果只说成就是在临终才有，这就不圆满。“临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱，决定往生”。所以一般的修行，就要靠佛慈悲加佑，他力法门。靠弥陀愿海，佛的加被力，径登不退，圆生四土，究竟涅槃。所以佛慈示，“常念不绝，则得道捷”。你老念，中间不要断断续续、不要停止，得道就快。“得道”，就是无上的大成就，大觉悟，彻底的觉悟，究竟的觉悟，以这个为道。“捷”是迅速捷疾。又如捷径，指径路。就是说持名一法，这是修行的径路，老实念佛，得道就迅速。因为信愿持名之法，是“心作心是，是心是佛，是心作佛”。“以果觉作为因心”。阿弥陀佛这一句佛号，是果觉，是法藏比丘万劫千生修行成就的这句名称，是万德的结晶，万德之所成就，万德之所庄严，因此这句名号就具足了万德。所以把果人觉悟的这句万德洪名，作为我们修行人因地的初心。我们发心念这句佛，我们心中所念就是这句佛，这就是我们的心，而现在我们的心就是弥陀的果觉，所以这就是“果觉因心”。

《弥陀要解》里有两句话：“从事持达理持，即凡心成佛心。”说理持你无法下手，“起心即错，动念即乖”，心一动就错了，怎么下手？也做不到。要从事持才有希望暗合道妙，最殊胜的法就是这儿，所以我觉得比别的法都殊胜，暗合，不知不觉就巧入无生，即凡心就成了佛心。净宗的奥妙全在于此。所以为什么要用持名、持咒的方法？就是这儿。佛教父亲也是念佛，父亲就说：你有这么好的方法，为什么不教给我？你不行。所以佛都是最孝的，教父亲也教他念佛，没有教他真如实相。你怎么下手？“起心即错，动念即乖”，心一动就错了，下不了手。你只管念佛，念来念去，不知不觉……很诚恳、老老实实，暗合道妙。别去管它合不合？一管就错了，一琢磨、一干别的就不老实了。“老实念”就这一句，即凡心成佛心，所以得道就快。而且念佛法门是阿弥陀佛大愿的根本。所以日本大德说，一切经典要跟《华严》比，别的经都是不实，只有《华严经》是实；《华严》如果跟《无量寿经》比，《华严》就不实，《无量寿经》才实；《无量寿经》的经文要跟四十八愿来比，那四十八愿是实，其它的就不实；四十八愿中各条的愿文要跟第十八愿来比，那只有第十八愿是实、是真，其余的都是权。第十八愿就是“十念必生”。所以唯说弥陀本愿海，弥陀本愿之海就第十八愿是根本，就是“十念必生”。这个问题阿弥陀佛早就替大家想好了，所以释迦牟尼佛教父亲念也是念佛。这个最易下手，最易成就，即凡心成佛心，多顿！只要老老实实念，正在念的时候你凡心就成佛心了，所以称为易行法，径中之径。最后世尊叫大家念《无量寿经》、念佛号。有人持咒，不要妄增分别，《净修捷要》里说：“称名无异持咒”，称名跟持咒没有分别。这是大德的话，夏老师是大德。我们要好好的听这些话，不要自己老有主意，东听一句、西听一句，盲从。那就很难了，遇见了善知识跟没遇见一样。对于他的话你也听进来，别的话你也听进来了，这是个大杂烩。所以要专一，老老实实修行。”