《无量寿经讲座》第六十七集摘录（三）

2017-05-31 13:15:20 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第六十七集中说：“本段叹闻经信受为难中之难，令人知经之难闻，生敬重希有之心。“如来兴世，难值难见”。“兴世”，如来出兴于世。“难值”，当年佛在王舍城，也只有三分之一的人知道佛名，见过佛；有三分之一的人只知道名，没见过佛；还有三分之一的人，根本连释迦牟尼佛的名字都没听过。又《资持记》云：“佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见：诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”盖谓：佛身遍法界，无有来去；三际一如，本无生灭。祇为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。《净影疏》云：“明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领（读）诵名之为得。耳餐（餐，采取也）称闻。此等皆难。”故云“诸佛经道，难得难闻”。可以说手里拿着叫做得，耳朵听见叫做闻；亦可以说，读诵叫做得，听到算是闻。这都很难。“遇善知识，闻法能行，此亦为难”。遇见了善知识，闻到法，能够行，这也都很难。“善知识”，“善”就是对我有益，导我于善道者。知谓知心。识谓识形。《法华文句四》曰：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”故知此“知识”二字，为知心识形之义。相知相识导我于善之人，称为“善知识”。又《圆觉经大疏》说：“善能知真识妄，知病识药，名善知识。”善能知道真，认识妄；知道病，认识药，称为善知识。能够了别真妄，通达真际，知道众生的病之所在，应病与药，就叫做善知识。《安乐集》根据《法句经》说：“佛言，善知识者，能说深法（善知识要能说很深的法）。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际（这一切都是本体）。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故（能分辨清楚）；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也（有个绳子把你从生死中拉出来）。”所以善知识这个定义就很清楚了，比以前下得好啊！“于毕竟空”，无所有，没有这些差别，“炽然建立一切法”。炽燃！如大火般烧得炽燃哪！炽然建立一切法，所以不落空边。可是这一切法建立在何处？建立在毕竟空里。所以永明大师说：“建立水月道场，大作梦中佛事。”不是说梦中佛事就不作了，是大作梦中佛事。虽然大作佛事还是如梦，炽然建立一切法，是为善知识。《法句经》还说：“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。”这就说明遇善知识的重要。又《法华经妙庄严王品》曰：“善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

欲证菩提，当求善友。求善友之道应如《圆觉经》所云：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。这《圆觉经》里开示的最好：“末世众生”，现在就是末世。“将发大心，求善知识”，发了一个大的心要求善知识。想修行的，你求什么人呢？“当求一切正知见人”。要求有正知正见的人，这种人“心不住相”，他不住于相。“不着声闻缘觉境界”，他不执着于二乘的境界。“虽现尘劳，心恒清净”。虽然他也示现有好多尘劳的的事情在做，可是心很清净。“示有诸过”，他也有过失，可是他“赞叹梵行”，所主张的都是梵行。“不令众生入不律仪”，他不让众生去破戒。现在有人就是主张破戒，不是善知识。善知识赞叹梵行，不让众生做不合律仪的事情。虽然他有错，但是他的主张是如啊！所以“见”很重要，正知正见。能求这样的人，就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。从前我不大懂，以为这个条件太低了，现在才知道一点也不低，那就是如此，佛所说一点也不能还价，这是愚痴才会觉得，现在懂了。你怎么知道他是不是正知正见？要能知，自己是什么水平？起码要知道什么叫正知正见，你才能发现这个人，而且这个人还得有些什么毛病，你能够发现出来，这是殊胜根器。

彼经说要求善知识，首须求具正知正见之人。什么叫正知正见？圭埄大师著《圆觉经大疏》，圭埄大师是禅宗、华严宗的祖师。他说：“善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。”“觉性”就是性觉妙明。性觉，就是觉的本性，是微妙光明。善于通达自己本有的性觉，就叫做“善达觉性”。本有的觉性，不是从外面来的，所以不是因为修而得的，这是一个“行不到处”。是你种种行持、修行达不到的地方，是在入了无心三昧以后，突然触着碰着，不是行持所能直捷达到之处，所以“不因修生”。但也确实要“修德有功，性德方显”。可是“不因修生”，不是行所能到的，但也不能离开行。“抉择”，善能分别诸法相，什么是大、小、正、邪等等。“无疑”，就是于第一义而不动。这是《华严》：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”虽然有分别，但是在第一义上无有动摇；虽然于第一义无有动摇，然而善能分别一切法相，就是“抉择无疑”。这个叫做“正知见”。

“心不住相”。《圆觉经大疏》说：“言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取着，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。”“言心不住相者”，就离凡夫的烦恼境界。“若有少法当情”，有一点点小法当情，都在情见之内。情见就是你有所分别。所以说“不与万法为侣者”是什么人？有一法当情那就不是了。有一点少法当情都叫做住相。“乃至菩提涅槃，尚不取着”。要取菩提，要证涅槃，都是很严重的法执、法我。这个还不取着，“何况世间梦幻境界”，如梦如幻这些境界。“故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉”。你应当无住而生心。真正到无住心了，你就契会圆觉了。无住心要到地上的菩萨才能够相契。

“不着声闻缘觉境界”。如《称赞大乘经》说：“宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。”所以大乘佛法，是一种特殊的不共之处。我宁可在地狱中呆百千劫，也不发二乘之心。所谓这就真正符合佛的本心。佛就是权说，也是没有办法，说了《华严》大家不懂，佛就要般涅槃。这劝请说法就委曲求全，将就众生的根器，说了一些阿含部，说了一些声闻缘觉之法，其实现在这也都是正法。但是后来佛就说这是焦芽败种，若在这停下来，那就辜负了佛的本心。所以宁死堕地狱百千劫，终不发二乘之心。密宗的戒律里头，同声闻众住七日是破戒。所以这就是《圆觉经》的话：“虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。”就是说他还是有些毛病。圭峰大师说的很好，这跟大家想的有时是相反的，我们还是颠倒见。相反就是颠倒。总之，如《大疏》所云：“坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。”这是圭峰大师话：“坏见之人，虽不坏行”，这个人见坏了，行持上没毛病。“不堪与众生为其道眼”，他不堪给众生当修道的眼目。“虽坏行”，虽然坏了行，行为上有错误，可是“不破见”，见没有错，“是则人天真胜福田”。一般人常常在这个地方颠倒了，所以看问题看不清楚。那不是说这个人可以作道眼，这是“真胜福田”。所以这些大德的下语，这里的份量很重，很有感染力，很有启发。

又《大智度论》说：“于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之。不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”“于诸师尊，如世尊想”，对于这些师尊，应该跟佛一样的看。这个不仅仅是密宗。“若有能开释深义”，有人能够讲出很深的意思来，能够“解散疑结”。你那个疑打了个结，能把你这个结给解开。“则尽心敬之”，应尽你的心来恭敬。“不念余恶”，他有什么毛病不放在心上。譬如“弊囊盛宝”，你不能因为囊上有什么不好，就不要囊中之宝了。好像“夜行险道，弊人执炬”，一个很脏的人拿着火把，你不能因为嫌他这个人不好，连他照路的光明都不要。菩萨也是这样，“于师得智慧光明，不计其恶”。从师处所要得的是智慧光明，不计他有什么过失。禅宗也如此：“欲求无上道，第一莫疑师。但摘果子吃，莫问树横直。”要求无上道，就不要怀疑老师。你摘果子吃，管那树枝是直的、是横的。所以彼经结云：“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，这样的人是真善知识。对于真的善知识，能够知、能够求，就必证菩提。

《圆觉大疏》又说：“但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，辗转令往矣。”你只要能很善的承事，有明见的明眼老师，这个老师必然就会临事指示。就同善财童子在文殊处，文殊就叫他去亲近善友，告诉他去见德云比丘，一个介绍一个，这是五十三参。又说：“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。”大众号哭，想到自己多劫以来，都是有善知识在守护。所以今天我能遇见佛了，能得到这样的不思利益，可是我还从来没有报过过去善知识的恩！我也没有继续亲近他们，说了这个“举身号泣”。身体都蹦起来趴在地下，还在那踊跃的哀哭，感过去善知识的恩。所以《圆觉经·普觉品》普劝大家说：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”让修行的人应当“尽命”啊！命都拿出来供养善友。真正恭敬供养善知识者，首先是“如教奉行”，不是说要拿些物质上的东西，表面上礼敬，是要如教奉行。故云“闻法能行，此亦为难”。善知识难遇难求，现在有幸你得到了，如果于彼善知识给你的指示，不能信受奉行，只知道恭敬，那良医也束手无策。良医真是良医，但是他也没办法，所以遇也同于未遇。故于善知识的教化，应闻而能信，信而能行。所以是甚难甚难啊！

上明遇佛、闻经，遇善知识，闻法又能行，都是非常之难得，甚为希有。但是上面这三种难，莫过于下之“若闻斯经，信乐受持”，是乃难能中之难能。如果听到《大乘无量寿经》能够相信，还乐意去信受修持，是“难中之难”。其希有难得，更无过于此者，故云“无过此难”。何以故？如《净影疏》说：“余义余经，处处宣说。开显净土，叫人往生，独此一经，为是甚难。”别的经，佛处处都说。真正开显净土法门教人往生，独这部《大乘无量寿经》最全，所以说是甚难。又《会疏》曰：“若闻斯经者，知识闻熏也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。”准两疏意，若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法，能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫熏修，宿种善根，难能希有，超过一切。故曰“难中之难，无过此难”。没有再比这个更难的了，所谓这个难，不是说法门难修，是指这样的人，有如是希有之善根福德因缘，是难有难找，能遇见这种根器，听见这个经能够信乐受持，比遇见善知识闻法能行还难。这种根器更难有了。”