《无量寿经讲座》第四十七集摘录（六）

2017-05-31 13:15:20 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》四十七集中说：“《弥陀要解》里有一句话：“以持名善根福德同佛故。”持名时，即是善根福德跟佛相同。当然这里有很多持咒的，也不是要把这个咒不念了换成名号。同样的咒是佛心，名是佛的名号，不二。这里憨山大师的话最好，如果人能念佛，念的很得力，那好极了；如果念了，念的心里不踏实、不安定，种种的不相应，这样念不下去，那就不如念几句咒。又比打坐、研究教等等不知强多少倍了。所以这话最圆融。各个要安于自己所修之法，就是要真正彻底的修下去。所以我赞叹：“灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。”一切奥妙，重要的心髓，十方如来就是如此，就是要把一个最好的东西给大家。“佛爱众生等同一子”，谁不是要把自己的产业，给自己最心爱的孩子，哪还有什么别的心。就是方便为究竟，普度众生，就是要把最方便的法子给大家。所以佛的父亲跟佛学法，佛就教他念佛。父亲说：有很多殊胜的法为什么不教我修？佛说不行，你做不到。凡圣都可以做得到的，而且一下子就跟佛的善根相同了，那只有念佛。说这是不可思议的事，是如来之髓，“实应尽未来际顶礼膜拜此一句也”。念佛时，就是善根福德同佛时。蕅益大师还有一句话：就是“全摄佛功德成自功德。”佛的功德就是你的功德。刚才我的话说了一半：“于我等具缚凡夫，亦非分外。”极乐世界的刹土就是我成就的刹土，自他不二。还有“从事持达理持”。我把《弥陀要解》里头的两句话，这是一句；另外一句，“即凡心成佛心”，正好作一个对联。“从事持达理持”，两个“持”字；“即凡心成佛心”，两个“心”字。这都是极精彩的话。从事持才能够达到理持，一上来就要理持，那就是自欺欺人，说了唬唬土包子可以，明眼人是唬不住的，最后自己临死的时候，痛哭流涕。“即凡心成佛心”，妙就妙在这儿，凡心就成了佛心。“全摄佛功德成自功德”，你的善根福德同佛，你的心就是佛心，还有什么不是？这是极圆极顿之法。

末法众生，过去曾经供养过无量诸佛，由彼加威力故得到这个法门，并且能够摄取受持，他就“当获广大一切智智”。“一切智智”就是佛的智慧。本来是一切智。二乘所得也称为一切智，所以又加个“智”字，以分别于二乘。总之，我们要明白这“一切智智”是跟二乘不共的，唯有佛得的智慧。所以《大日经疏一》曰：“梵云萨婆若耶，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。”又“一切智智，如实了知。名为一切智者。”“又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。”所以《仁王经》说：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”自性清净，叫做本觉的体性，即是诸佛一切智智。所以皆是明白自心，不是心外有法。

从上面经文来看，今天我们能够听到、能够相信这个微妙净土法门的人，都是由于过去生中已经供养过无量的诸佛，广泛的修行了种种的善，忆佛念佛，因此现在能够得到诸佛的威力加被，所以才能够得到这样的广大法门。“此净土法门广摄万法”，无一法不在此一法门之内。所以这也就是《华严》十玄的道理，一切法都入一法中，如帝网千珠，所有的一切都入在一个珠之中。“普收众类”，不管是菩萨、声闻、天人、以及阿修罗，以至人、六道、地狱中众生，于此法门，若能信受奉行，就会得到一切智智，如实了知，自心本来清净。所谓密宗也是讲“如实知自心”。和密宗何曾两样，就如这个实际知道自己的心。我常说：“大家现在的毛病都在心上，把自己的真心忘了，没有看重。对自己的妄心估价的太过偏高。”要如实了知自心本来清净。”