《无量寿经讲座》第四十七集摘录（五）

2017-05-31 13:15:20 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》四十七集中说：“一向专念阿弥陀佛”。《弥陀要解》说：“于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中（有观想、观像、实相念佛三种），求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。”这话说到极端了，这就是总结。所以为什么《无量寿经》要“一向专念阿弥陀佛”，《弥陀要解》提出一个理由来。又说“阿弥陀佛是万德洪名。以名召德（就好像瓦匠在房上喊，瓦刀，那瓦刀就上去了；灰，灰就上来了；水，水也上来了。念这个名字就把万德都召来了），声无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。”所以你只要执持名号就是正行，不是必须要观想、参究念佛的是谁，是越简单越好。因此持名是至简易、至直捷，最简单了。有的人就是觉得我加一点更好，也不妨加，但不是必须那样，也不是不许。密宗也是，喜欢求那个大法，这么厚一本，我就抄过好多本，一座法修三个小时。大家也都是不懂，以这个为高深，不是，越高的法越简单，所以中国叫《易经》，易就是简易，“易则易知，简则易行”，最高深的法。繁言不要，要言不繁，繁琐哲学没有好东西。

幽溪大师《圆中钞》说：“今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。”他又说：“若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。”所以黄打铁没有功夫修行，就在打铁和劳动之中成就了。不要求你如何如何，躺着一样念。我在劳动干校多少人看着我，他们最忌讳我念佛，我就上床睡觉躺着修。又说：“称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。”《游心安乐道》说：“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”就是蕅益大师所说：“全摄佛德成自德。”你念佛的时候，就把佛的功德全部摄成自己的功德。又“无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。”

 

《安乐集》又引《观佛三昧经》云：“佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之（父亲就说，还有很多深妙境界，为什么不叫我作）。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，（这些深妙境界）非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛：念佛之功，其状云何（念佛又是什么样功德呢）？佛告父王：如伊兰林（臭林子），方四十由旬，有一棵牛头栴檀（树），虽有根（刚刚发）芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有啖（吃）其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生，在生死（这个苦海）中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止（如果老能这么一念接一念，相续不断），定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林’。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。”一得往生，即能改变一切诸恶。这又是一个证据，往生之后才能改变这些恶，所以现在这些人反对带业往生，都是邪说。