《无量寿经讲座》第二十集摘录（三）

2017-05-31 12:37:16 点击数：

 

黃念老在《无量寿经讲座》第二十集中说：“入空、无相、无愿法门”。“三空门”，就是指空、无相、无愿，三个皆空。二乘虽然也能够见到三空门，但是他偏于空了。菩萨就是入空、无相、无愿法门。“空、无相、无愿”者，《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。”龙树菩萨，中国佛教分为十宗，而八宗都奉龙树为祖师。经典里说龙树的过去是妙云相如来，龙树大士的著作，普被三根，深入浅出，浩若烟海，其中很重要的一部就称为《大智度论》。“空、无相、无愿”，《大智度论》解释说：“观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时无相转名无作（即无愿）。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心着生戏论，是时除无相相，入无作门。”一切法皆空，所以《心经》讲无色声香味触法，一直到无无明，亦无无明尽，无智无得，都是无、空。所以诸法都是空，这就叫做空门。既然是空，还有什么相可取？一取就成有了，不可取相。空转的意思就是这个空的涵义转化为无相。空中无相可得，不可取相，这是无相法门。无相就不应有所作为，也就是无作。根据《大智度论》说：“无愿（不求世间的功名、富贵种种的）故不造生死之业。亦名无作。”所以无作就是无愿，一个事实两个名词。既然空的涵义转为无相，无相之中就没有相可取，也就远离了能取；能所之相都不可得，还有什么可作？这是无作门（即无愿门）。一有作就是三界的生因，既然无作就远离三界（欲界、色界、无色界）生因。这时就从无相转为无作。

怎么说菩萨入空、无相、无愿法门？而修持上说这三件事，到底是三是一，从何下手？《大智度论》有个好譬喻，譬如一个城有三个门（假定北京城三个门，你一个人决不可能从三个门同时进诚。要进安定门，你从安定门进。你不可能一个人从安定门、东直门、西直门同时进城），从一门就进来了。进了门，城是什么？城就是涅槃。我们大家要知道，这是选佛场，我们都是要成佛，要证涅槃，不是当个方丈，作个大法师，成一个了不起的佛学家而已。我们要进涅槃城。涅槃是三德齐彰，法身德、般若德、解脱德，得到解脱，证了般若，恢复了法身，要进了这个城。这个城有三个门：空、无相、无愿。《大智度论》说：一个人进了空门，不但诸法皆空，他也不见空相，也没有停住在空上，他从这个空门进来了。倘若入门时见有一个空相，就在空相上有所取、有所着，在空上停滞，这个空门就堵住，不能进入了。所以这一点很重要，我们要知道，往往不是没有人能够入门，但刚一进门就堵住了，非常可惜。这个人就没有从空门进来。他抓住了一切皆空、本来无一物，堕在空相之中，就“通途变塞”，堵住了，门就成为关了，就把你关在这儿了。如果这时去掉空相，这就是无相门。不但一切可见之相都除了，连空相也除了。你真的无相了，那你就从无相门进来了。可是，“若于无相相，心着生戏论”。无相本来是无相，你这一执着，无相也就成了一个相。这个相就是无相的相，叫它无相相（所以一切都不可执着，一句合头语，万劫系驴橛。你就死于句下，执为定法。这句话，对你来说就成为一个系驴的橛，而且是一万劫都存在的）。心一执着就生出戏论（错误的，乃至无用的见解言论，称为戏论），无相门也就堵住，不能进城了。这个时候你把无相之相也除了，在无相里面没有什么可作的，这就直入无作门了。所以不是一个人一身从三门入，而是有三个门可以随宜而入。这就叫做“入空、无相、无愿法门”。