问题答疑

本经是以“圆生四土,径登不退”,作为归趣

2017-05-31 12:37:16 点击数:

 

念老在《无量寿经讲座》第九集中说:“ “本经是以“圆生四土,径登不退”,作为归趣。要先介绍这四土:

  

夫宗之所归者名趣。“发菩提心,一向专念”之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,径登不退为趣。 

 

夫净土有四土:凡圣同居土。方便有余土。实报庄严土。常寂光土。以下略说明四土往生之相。

 

㈠凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是凡圣同居的净土。我们所在的娑婆世界,也是凡圣同居土,是凡圣同居土的秽土。我们的凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同。例如,此土也有凡有圣,我们这圣在哪呢?文殊常在五台山,说现在还是照样接送,就是你不认识。还有很多罗汉常往天目山或雁荡山,都在咱们地球上,还就在我们中国同居。可是虽然同居不一样。《要解》说:“由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅槃),权圣机尽,便升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。”实圣指小乘的初果、二果、三果,因为在这个世界上继续到他最后证阿罗汉,所以可以跟我们同居。还有大权示现的菩萨,像文殊菩萨示现在五台山,我们有时也能碰到。等到实圣——初果、二果、三果涅槃了,这世界就没有他了。权圣度生的缘了了,也就是咱们在五台再也碰不着文殊菩萨了。所以就是这样性质的同居土。而且圣人是升、众生就沉,苦乐悬殊很不一样,所以是暂同,“非究竟同也”。我们跟圣人同居在这个土上,是暂时的同,不是究竟的同。而且天壤之间,都说雁荡五百阿罗汉都在,但是碰见的人很少。这么多人去五台,真正见到文殊的还是很少。

 

在文化大革命之前没几年的事情,一个福建朝山的和尚见着文殊菩萨了。真有其事,两个人告诉我的,一个是圆彻法师,一个是通愿法师——是比丘尼,当时住五台,知道这件事情。他是三步一头,磕到中台附近看见一个地方有个小门,写着“金刚洞”。他一望还有这个名字,恐怕还是佛教的地方就跑进去,一看里头很大,有两种修行人,一种是和尚,一种是喇嘛,喇嘛都在用功。他到大殿一看很特别,只有一个佛座,没有佛像,他就没有礼拜,围着佛座绕了三匝,就要出门。刚出门,后面来一个小和尚喊他:“哎,什么法师,你别走,我师父叫你进去。”他很诧异,这儿怎么有人知道我的名字。就跟着走,看见一个很老的、白胡子很长的老人坐在上头,他就顶礼,老人说:你远来不容易,给他一个座位,让他坐在旁边,招呼他茶喝,谈谈话。福建和尚就说,这儿很好,我想跟这儿挂单。老人摇摇头,你还得走。他又问:“怎么大殿上没佛像?”老人说:“我这儿用不着。”这都是禅宗的意味。所以文殊顿起佛见,贬二铁围山。后来还谈了些别的之后他就出来了,也没觉得特别,继续拜,拜到晚上不能再拜了。有一个西藏的像是行者之类的人,庙里都很熟就招待他,你在我这儿吃住吧,两人就谈起来了,福建和尚就问他说:你们现在五台山,山上山下都加在一起有多少和尚?他说,所有喇嘛和尚都加在一块,真正就两三百人。所以我们要打一个千僧斋是很困难的,凑不齐。福建和尚说,不对,我到金刚洞,那里就好几百出家人,你怎么说这么少?那住在五台山的人说:哪有这个地方,从来没听说过。福建和尚说:我都进去了。他说:我们五台山有导游图,你看有这地方没有?一看是没有这个地方,两人正说着,那个人就说:你呀,恐怕是碰上文殊菩萨了。他一听,哇一下就哭了,也不吃饭了,从头再拜,这回改成一步一拜,又拜到原来那个地方,但找那个门找不着了。第二天他回去时路过圆彻法师那个庙,跟他的一个同乡说了,同乡告诉圆彻法师,圆彻法师说:赶紧追!他已经下山了。再有就是招待他在家里吃饭的人,告诉通愿法师的。当时,文殊菩萨把十年动乱的情形就已经给他预示了,说到“佛前无灯,庙中无僧”。这是一个明证。我们是凡圣同居,不是没有圣,圣人就在地球上,就是难遇。

 

根据《要解》的提示,我们把它归纳一下,我们世界也是凡圣同居,极乐世界也是凡圣同居,都是有凡有圣,但是它非常的不同,其有四点:⑴暂同,暂时的同居。此土小乘初二三果,证到阿罗汉就入涅槃,寂灭了,那就无所谓居不居的问题了,就不属于这个世界了。大权示现的菩萨,像鱼篮观音,化成渔家的妇女,篮子里还有一条鱼,等她把经典叫大家都背熟了以后,她就示现没有、死了。观音的大权菩萨示现,这种事情很多,这个示现有人证明,后来碰见个和尚说,你们这些人愚蠢,那是观音菩萨。大家不信就打开棺材看,棺材是空的,这才相信。大权菩萨,度生机尽便不复示现,所以与此土凡夫只是暂时的同居,不是究竟的相同。但是净土的同居,就可以跟诸大菩萨聚会一处,一直到成佛。⑵难遇。那位福建的出家人,拜五台山遇见文殊了,但是这么多人去五台,很少有人再遇;游雁荡、游天目等等,也没有碰见过阿罗汉,所以很难遇。虽有圣者,现居此土,你不容易见闻和亲近。而在极乐世界则皆如师如友,朝夕同聚。这又是个不同,虽然都在这个地球上,但是你遇不着。一个是暂时的相同;再有就同你也遇不着,朝五台的人,现在据说文殊还是必接必送,但是有时你遇着也不认识,这是“难遇”。⑶希少。在这个世界上,圣者就如珍如瑞,极少极少,不容易碰到。而极乐世界“其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”多啊!不像这里少。一生补处,就是补佛位的菩萨,只要再示现一次出兜率、降王宫、舍家出道等八相就成佛了。咱们这个世界,那弥勒菩萨就是一生补处。⑷所作不同。在咱们这个世界,圣者游于圣域,而众生轮转六道,升沉不定。所作皆是六道中事,被烦恼、贪嗔痴所缠缚。凡圣虽然同居此土,但是所作和成就完全不同。极乐世界大众所作一样,都在破无明,四十二品无明一点点破。“同登妙觉”,都要证到等觉之后,还要证妙觉,破最后一分无明。所以极乐世界不是暂时的相同,也很容易遇而且多得不得了。虽然都是同居,净土之同居胜于此间无量亿倍。

 

再者此土之凡,包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。极乐世界同居则“尚无恶道之名,何况有实”。这又是不同。得往生之人,不复更入三恶道,永离恶趣。不像此间的众生,在六道之生死海中沉沦,头出头没,驴胎马腹,辗转恶道,苦趣时长。在恶趣中辗转,而且一入恶趣,那个时间就长了。

 

 “更有进者”,更要进一步研究的,如《弥陀要解》所说:“当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。”我们人的大事因缘,就是要截断生死根本,要成正觉。但是同居这一关,是最难的能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫,要断尽(就是一点也不能剩)见惑、思惑,才得漏尽通。六神通中漏尽通才是最可贵,前五通,连妖魔鬼怪也可以达到飞行,也可以天眼、他心、宿命等等的妖通,但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的头一个就是炼气修身,这就是身见,身见就是见惑。我们见惑中第一条就是身见,他们所行的正是这第一条,整个在身见里头,那怎么能够断见惑呀?思惑要极细的贪嗔痴慢都没有,断尽了见思二惑得漏尽通,才真正出生死,真正无我,所以阿罗汉是有余涅槃。这个才能够从同居土生到方便有余土,这是小果圣人阿罗汉所居之土,这一种就叫做竖出三界。按通常的往上生,断见惑到生天,出欲界入色界,出色界到无色界,出无色界,就透脱三界出了生死,所以这是竖出三界。我们试想一想,贪嗔痴慢要一点儿都没有是什么人的境界?我们自己的起心动念,有多少都是在这一类里头,不是贪就是嗔、就是痴、就是我慢,所以此事甚难。但是往生法门,是从同居秽土,而生同居净土,得生极乐,即断生死,故名横出三界。所以它就容易在这儿了。还是同居土,但一个是秽土,一个是净土,而且往生之人,也不须要你断见惑、思惑,只要是真正合乎本经的宗,“发菩提心,一向专念南无阿弥陀佛”,你就蒙到佛大愿的加被,这个加被是冥加,是你不知道的。所谓这个感应、加被,有人觉得我这个念佛、修持、出家、持戒,没有得到什么感应?你真的是持了戒,当然有时候难免是持不住,破戒,那你忏悔嘛,总之就是有功德的,总之你都是得到加被的,但你没有感觉,这叫冥加,冥冥中在加被你啊!我们的本师释迦牟尼如来随时随地在护持我们,大势至菩萨在此世界摄受念佛的人,这冥加很重要!有的是显加,有很多感应录上那是显加,看见佛放光把你救度了,可还有好多是冥加。我们只要真是发菩提心一向专念,阿弥陀佛的愿力自然就加在你头上,是决定往生净土。阿弥陀佛发的这些愿,如果不能作到我不成佛,阿弥陀佛成佛了,这一点是决定作到了。佛是真语者,实语者,如语者,不异语者,不妄语者。不像有的人发的是诳愿,只是一个空的愿。“其事至易”,我们依止弥陀的六字洪名一乘愿海,只要是求生净土,就入到弥陀的愿海里了,决定往生,故名易行道。当然我们说这个容易,是和其他的法门相比较而言,这个事是至容易。但是不可以体会为,可以一边跳迪斯科,喝着咖啡牛奶逛公园,那么轻轻松松的最后念几句佛就往生了,那只能表示你愿生之心不切。但是凡夫要想这一生修到往生,你不用出全部的力气,不刻苦专心,“不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”。没有一番寒彻“骨”!真的信、真的愿也起不来。所以要能念到符合弥陀大愿来接引,那样要求自己,这才表示你真是愿!关键在这儿。我觉得我六道的父母在地狱之中受苦,在油锅正煎,就等我来救度,我怎么能够救度?我要及早地往生见佛闻法,我就有力量去救度,因此如饥似渴,这才知道我真是愿意去,这才叫做愿。所以要“深信切愿”,这个事每个人要体会到,不是“寒彻骨”,就没有梅花的扑鼻香。所以,没有比这个事更容易的了,而且是人人都可以做到的,但要真正体现出“深信切愿”,对这个娑婆我不留恋了。在家人想当总理、当部长、当亿万富翁,是留恋;出家人想当法师、方丈、佛学家,也是留恋娑婆,还是在这名利堆里转不出去。所以就是要发真正的生死心,度众生心,成正觉心,彻底求觉悟心,此事不容易。所以要心出家,对娑婆世界的东西不感兴趣才行。而且到现在这个末法时代,末法又是一千年了,要不用这个方法,一个具缚的凡夫(你参禅念咒都可以),想这一生要出生死之海,不用求生净土的法门,就没有可能性了。“方便直捷”,最方便,不须要你闭关,你上班下班都可以做;直捷,所念的佛号就是自己,如珠子放光,光又照珠体,直截了当,殊胜希有。这是最殊胜、最希有之法,乃十方世界之所无。所以十方诸佛都出广长舌相,劝他的众生念佛往生极乐世界。最明显的就是药师佛,《药师经》说的很清楚,你念《药师经》、念药师佛名号,你临死的时候,药师佛派八大菩萨护送你往生极乐世界。所以十方诸佛同赞,这是“十方世界之所无”。故知极乐同居,胜于十方佛土。而且极乐世界最大的特点,就是带业往生,你是凡夫,可是凡夫就不退转了,一生成佛,这是十方世界之所无。所以往生同居,圆融起来,就必定要一步步地断惑,一步步地破无明,一步步地证法身,也就是圆生四土。

 

这个带业往生,现在国外有人写很多文章,组织了很多人反对带业往生,过去做了很多的辩论,也是不彻底,最后统一下来是带善业往生。我说带善业往生还用说吗?问题就是带着罪业往生。如果要没有带业往生,净土宗也就没有什么特殊了,就是因为你有罪业还能往生,正显出弥陀慈悲的大愿殊胜,正显出这个法门是容易。带业往生这个问题很重要,等一下还有引证的经文,那绝对是站得住的。

 

㈡方便有余土。我们从念佛的讲,就不用其他的法门讲。“若人念佛功深,以离开杂乱的心”,心中没有杂乱,“专念一句名号”,没有修这修那,也不是心中很散乱,“心口相应”,嘴里念什么,心里就在想什么。“字字分明”,一个字、一个字,清清楚楚。“心不离佛,佛不离心”,这样的话,你心中所念都是南无阿弥陀佛,就没有离开心;这个心在哪里呀?它不就是听到我在我心中嘛,所以佛就不离开心。“念念相续”,这样一念一念的继续,“无有间断,如是念佛,名事一心”。所以事一心是很不容易达到的。你这一段定课里头,一支香里念得很清净,念念相续,无有间断,当然这就开始了,是个好现象,但是这个还不能叫做事一心。就是任何时间、任何地方没有间断了,这个叫做事一心。要达到这个境界,你不要去要求断惑,而见惑、思惑的这些烦恼自然就断落了,这是念佛的功德。大势至菩萨,都摄六根,净念相继,乃至到了“一心”,到了一心之后,这一心的功德,惑就断落了。则从此界的同居土秽土,横生到极乐世界的方便有余净土。高一级,去了就是阿罗汉的水平。

 

㈢实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念圣号,没有第二念,不为贪嗔痴这些烦恼的念头来搅乱,叫做事一心。事上即得,事上得到一心,在理上来说,你还没彻底,这是定门(戒定慧)。在六度中这是前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定,定是第五度,般若才是第六度。前五度如盲,譬如瞎子,到第六度有了般若,人才有眼睛。所以定和慧之间的差别很大,事一心还属于定门,“未有慧故”,他没有生慧。“若于百尺竿头,更进一步”,到了事一心之后,这么念来念去……忽然一下,所谓碰着电门了(按譬喻说,从前说关棙子,现在说电门似的),忽然机器动了,“于自本性,忽然契合(禅宗对于这个叫开悟。密宗关于这个也叫做证),了知能念所念唯是一心”,就识自本心。所以“识心达本,名曰沙门”。沙门的定义很高,要识自本心,达自本性。“不住有念,不落无念”,有念也不住,无念也不住。禅宗的话:“有佛处不得住”,有佛的地方你不能停下来;“无佛处疾走过”,没有佛的地方赶快走过去。就是不落在有无,与这的“不住有念,不住无念”,都是一味的。上次说的故事,福建的大德看见文殊菩萨大殿上只有一个莲花座,没有佛像,就问文殊菩萨:“你这大殿上怎么没有佛像?”文殊菩萨回答:“我这儿用不着。”这都是属于宗门高一招的话,有佛处不得住,无佛处急走过。

 

如《疏钞》说:“若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。”《疏钞》说的这一段很好,到了理一心是什么境界呢?“若言其有”,你要说是有吧,他“能念之心,本体自空”,我这有个能念,能念当然是我心在念,可我能念的心本体空啊。所以“觅心了不可得”,你要不空就可以得了,了不可得,达摩就给二祖证明,给心安好了,二祖一听就开悟了。所以能念之心本体自空,所念的阿弥陀佛了不可得。你说你念的是什么?你说是有,念出来我看看?既然不能说有,那就说无吧。“若言其无”,要说我没有吗?可是我能念这个心“灵灵不昧”。这个很重要,所以这个称为灵知,关键就是“灵知”!光是一个知字不行。所以“知之一字,众妙之门;知之一字,众惑之门”。你要生了许多知解就是众惑之门,那要离开了知解就是众妙之门。所以加个“灵知”,就是众妙之门。或者称为“寂知”,常寂光的寂,寂中知。它“不昧”,这个心是不断灭的。所以《金刚经》什么都扫空之后,“应无所住,而生其心”。那无所住,这一切都扫光了,佛也没有说法,“若言有佛说法者,是为谤佛”。佛也不作是念,我得阿耨多罗三藐三菩提,但是而生其心,都说的是一件事情。这个能念之心,是灵灵不昧;所念之佛,历历分明。念一句佛号,清清楚楚一句接一句,能说没有吗?你说有也不行,说没有也不行,就不落有无二边,离开二边,就从容中道。所以“无念而念,念而无念”。有些人忽然间自己就会念起佛来了,有的就以为这就到了无念而念、念而无念,其实还不是,这叫不念自念,还在前头。就是自己还没有去想念,就念起来,念熟了,这是好现象。但是不能这么去结合,说我到了理一心的境界了,还远远的不是,你这就叫做不念自念。所以“必须除尽有所得心,方能行至行不到处”。你反正有所得,老是希望得点三昧、得点神通等等的,都是有所得心,刚要一念就琢磨着,我这是不是还不错了,这样下去可能有点好苗头,都在盼、都在得,都是颠倒见。你怎么才能走到那个走不到的地方呢?必须除尽有所得的心,才能走到那个走不到的地方。所以“言思路绝,不可名状”,言论和思想的道路绝了,不可以给它起名字,也不可以形容它。没法给它安名字,就是不可名;没有法子描写它是什么样,就是不可状。“唯是一心,清净本然之体”。勉强用来说,就只能这么说,这个文字语言就不够用了,勉强来说就是“一心”,就是清净本然之体(如果光说一心,跟这个妄心有时又搞混了,它是清净本然之体)就是这种情况之下,还有什么法子来杂乱呢,所以叫做理一心,属慧门摄(这是慧,第六度),兼得定故,自然有定。它自然得有定,不能杂乱它了,高一级了。

 

近代得了事一心,没得到理一心的人很有,王耕心(是居士),就是写《摩诃阿弥陀经衷论》的人,他和他的师父(是出家人),都是闭关念佛一百二十天。师父闭了两个关,他比师父多闭一个关,最后都证到事一心,师徒都没有达到理一心。所以理一心比事一心又难一些。念佛若达到理一心,破一分无明(四十二品无明,最少是破一分),就生实报庄严土,同时分证常寂光土。

 

实报庄严土是法身大士所居之处。别教初地,圆教初住以上诸大士,破一分无明,证一分法身,方生此土。“此土大士,色心自在”,没有定色,色和心都自在无碍,不为一切所留、所居、所烦恼、所缠缚。“身土互现”,身可以现土,土可以现身。“于一毫端,现宝王刹”,在一个毛头上,可以现无边广大的刹土。“于微尘里,转大法轮”。“微尘”,不是我们所看见的一颗小沙子那个微尘,是比电子小多少亿倍的叫中微子,多少万万里的钢板它都能穿过,因为它太小了,都有空隙就钻过去了,这才是微尘。于微尘里可以转大法轮,就突破了空间这些概念。所以现在这科学进步了,爱因斯坦也说,空间时间物质,都是人类的错觉。“称性庄严,无障无碍”,称其本性而庄严,没有什么障碍。要圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士(法身的菩萨在圆教里说,有四十一个位次),都属于实报庄严土,位位都分证常寂光土。

 

㈣常寂光土,法身佛所居之土。《要解》说:“实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。”这个说的很好:实相,它的本体,也不是寂、也不是照,说出话来就不对。但是又寂而恒照,照又恒寂;也不离开寂和照。所以有的人幼稚,说佛教是诡辩,他不懂得。还有人用西洋哲学有条规律——排中论,说佛教就是中间、中论,这是应该排除的,他不理解。要按现在的语言说,是彻底的辩证,这个辩证到彻底了。它“寂而恒照,照而恒寂”,寂之中,它老在照;照之中,它老是寂。我们一照就动心,不寂了;心一住,什么都不想,就不能照。所以上面说过的,在杭州打坐的老和尚,一坐就是多少天,这一次日子太多了,大家就说这回是死了,买了柴火、买了油,要烧。后来弘一大师知道了,说无论如何不能烧,必须等我看过。大家都很敬仰弘一法师,等他来。正好弘一法师有事到杭州西湖,拿个引謦在他耳边轻轻敲了一下就走了。过了一会儿老和尚醒了,大家就告诉他这个事儿。他赶紧去找弘一法师,弘一法师跟他说:“刚才打搅清修很对不起,我们正在谈话,没有你的事情,走吧。”这都是很超乎常人的情景。他这是定门摄,在他入定之后什么也不知道,要烧他也不知道,这里就没有慧。但是定能生慧,能生慧不等于里头就含了慧,要生出来才是有慧的。“寂而恒照,照而恒寂,强名常寂光土”。“照而寂”,照,它可是寂,它已经落在寂字上了,我们管它叫做常寂光土,土,当然是不动了。“寂而照”,老在照不就显示是人了,所以叫做法身,也是勉强名为清净法身。所以我们看到所谓常寂光土,所谓清净法身,都是勉强而立名。故知身土不二,都是强名。“照寂同时,非思量境”,照和寂同时,能所就不二了。又“常寂光”三个字,全显涅槃三德如来秘藏。常就是法身德,因为法身常住;寂就是解脱德,尘劳永寂,没有尘劳就是解脱;光就是般若德,智光遍照。所以常寂光就含着涅槃三德(佛证涅槃):法身德、般若德、解脱德。所以等觉大士破尽了四十一品无明,再破最后一品生相无明(生相无明最难破了),就成佛了。这个时候法身就全部显现,圆证三德,彻本心源。真正彻底地穷尽了、契入了本来的本心。所谓成佛者,究竟清净,彻底的清净,证入常寂光土。前头都是分证,部分的证,这才真是圆满的证。

 

我们往生,就是往生这四土。上品上生就是实报庄严土,分证常寂光土。我们世界的人,要真念佛念到上品上生,这还没断气,佛来接引,马上就到一切佛土去闻佛说法、证陀罗尼,可以分身到无边世界去度众生。这个品位我看不只是初地,甚至于三地、四地、五地、六地等等地上大菩萨。所以这就是我们凡夫念佛的归趣,极乐四土,一般说来,就是凡圣同居土,再差一点,智慧再低一点还有边地。

 

凡夫带罪业往生同居土,可以亲自听到佛说法,听到佛的训示,一往生就没有退转了,而且寿命无量。就算你再低、根器再差,带的惑业再多,这三个条件,明明没有退步,而且永久地学下去,老师是阿弥陀佛,你能不成佛吗?没有第二条路。所以生凡圣同居土,就必定于此一生,圆断诸惑,必定圆证四土。虽然生凡圣同居,亦即生上三土,至常寂光土,所以叫做“圆生四土”,圆融无碍的生到了四个净土。

 

再有,此土修行很难,退缘太多,所以进一退九。很多人很精进了一下,碰见点障碍,它退缘多,也不是当初不发心,也不是不修持,这个土上不容易,所以是“修道者多如牛毛”,就跟牛毛一样多,“得道者少如麟角”,真正证道者,少的象麒麟的犄角。麒麟大家见不着了,麒麟的犄角就更难得了。极乐成佛容易,就是由于它没有退转,圆生四土,径登不退。往生之后不退是个特殊的关键。我们为什么要往生极乐世界?那要从我来说,主要就是着重在这一点,极乐世界不退,别的都难保。你要想早日度生,能够惠以众生真实之利,自己别退才行。有的修行人不但退,而且堕落。在本经〈往生正因品〉云:“诸往生者,皆得阿惟越致;皆具金色三十二相;皆当做佛。”极乐世界之所以胜于十方的佛土,首先就在于带着罪业的凡夫,一生彼国就是阿惟越致。这是释迦牟尼佛说的,不能有错。阿惟越致就是阿鞞跋致。这就是咱们用的汉字的不同,只翻译的音,没有翻译它的意,所以注字用的音、用的字可以不一样了。可以翻成不退、不退转。“不退”有三义:⑴位不退。入圣流,永远不再堕凡地,不是轮转六道的这个凡地。⑵行不退。就高一步了,除见思惑,见思惑没有了,尘沙惑或者是伏、或者是断,恒度众生,都发的是大乘心,不会再退为小乘地。因为极乐世界二乘种不生,纯是大乘,诸上善人都是发大乘的,处处说法,所做都是度生事业,不会再退居于小乘了,这就是行不退。这个退,不是说我们退到又有贪嗔痴了,你不发大乘心只想自了,这就是退。舍利弗就退了,退了多少劫当声闻,后来见到释迦牟尼佛,这一生才解决问题。⑶念不退,起心动念不退了。破了无明,显了佛性,“念念流入如来果海”,一念一念都流入在如来的大觉之海,自己的心跟如来的大觉之海通了,你的水流到那,其实就是一片水了。要在地球上看,什么黄河、扬子江、大海、大洋,实际就是一片水。我们现在还是个支流,可是一念一念都流入到弥陀大觉之海,那不就跟弥陀大觉之海是一片水了,也就是一个心了。以上三种不退,若在此土修持的话,须断见惑。藏通别圆四教,藏教是小乘教,证初果。通教是小乘、大乘共同的,达到见地,别教到了初住。十信以上十住,就到了初住。圆教初信,叫做位不退。通教到了菩萨地位,别教到了十向地位,圆教到了十信位,名行不退。别教初地,圆教初住,方名念不退。所以至少要证初果,要把这些邪见断尽了,贪嗔痴慢疑,粗的也都断了,十种见惑都断了,才证初果。证初果的人,地球上可能有,是极希少了,这才能到位不退。行不退、念不退更难了。但此净土法门,是横生圆超,不可思议。凡往生的人,就不再入三恶道了,不再轮转六道了,所以他不会再堕到凡地,是证位不退。极乐国土都是一佛乘,都是《法华》的大白牛车,所以不再堕回小乘。小乘根本不能往生,你就证到阿罗汉,也得回小向大才能往生,是行不退。既生到同居土,即同生上三土,圆修圆证,于此土中,必定破无明,证法性,而证念不退。于念不退中,念念中超尽四十一因位,再破四十一品无明,最后破了第四十二,一生成佛。这三不退,往生之后就可以达到。

 

益大师的《弥陀要解》说:“五逆十恶,十念成就。带业往生,居下下品者,皆得三不退。”最坏就是五逆十恶了,五逆十恶的人,临终有十念念成功了,往生下下品,这是最低最低了,也都得三不退,其他的更不用说了。所以净土法门的归趣,就是圆生四土,径登不退,直捷就达到不退。蕅益大师接着发挥:“了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。”他说:“了此”了解这个、了达这个,“方能深信弥陀的愿力”。你信了阿弥陀佛的力量,你才能相信名号的功德,你真能信持名了,你才能信自己的心性本来不可思议。不须要你多生多劫的去做这种种的功行,只要自心真信念佛,心地中所作的功德,就是自己本心所具的功德。所以一开始日本大德就说,是“众生本具之化仪”,这个法门是众生本具的。阿弥陀佛是我本觉,弥陀名号之力,也正是显明自己本来心性之力;所以信了持名法门,才能深信自己的心性是不可思议。所以《要解》中讲六信:“信因、信果、信事、信理、信自、信他”。我们现在能信他了,相信佛了,往往信自很不够,不知道自己这个介尔之心,跟究竟成就的释迦牟尼佛、阿弥陀佛,是无二无别。

 

极乐为什么不退呢?不退的因缘可以列举五个:一、弥陀大悲的愿力摄持、摄受,所以不退。二、佛光常照,见佛光就可以消除很多业障,增加觉悟,菩提心就增进,所以不退。我们最要紧的是菩提心,要护持让它增长,主要是慈悲,是不是每天慈悲一点了,更明白一点了。三、水鸟树林悉演妙法,都是弥陀的化现,水也说法、鸟也说法、树也说法、林子说法,心里想听什么法,就说的是什么法,这是弥陀大愿的摄持,增护我们的正念,所以不退。四、纯诸菩萨作胜友,外无邪魔,没有魔障,内无烦恼,所以不退。五、寿命永劫与佛齐等,根器再钝、进步再慢,但是寿命无量,总得成功,直至成佛,而中间再不会退转,所以不退。

 

慨夫,圣德难思,佛恩难报。弥陀的悲心达到了极点,圣者的智慧没有伦比,所以从大智慧至极的悲心,而流现出一个凡夫容易生的同居净土。不是悲心不会出现这样的净土,没有大智慧不能出现这样的净土。了解到凡夫的情况,切合凡夫的根器,而能普惠真实之利。“行者不须要断惑消业”(这里补充一句,不是说不须要这么做,是不须要你完成这些事情,尽你可以做的,不须要把这个都断了、都消了),只要信愿持名,乃至十念,皆得往生,横出三界,永离诸苦,位登不退,一生补佛。超情离见,不可思议。是乃十方世界之所无,所以这是千经万论共指,十方诸佛同赞。往生同居土,也就是横生了上三土,所以圆登四土,证位不退,也就是圆证行不退、念不退。那么这样的话,就“念念普利众生,心心流入觉海”,心心流入弥陀大觉之海。这是本经的归趣。所以本经的宗旨和归宿,就是发菩提心,一向专念是宗;圆生四土,径登不退为趣。