《无量寿经讲座》第十八集摘录（一）

2017-05-31 12:37:16 点击数：

 

黄念老在《无量寿经讲座》第十八集中说：“彭际清居士说：“‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。’三句义中，全摄净土法门，菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。’当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离开念佛。”彭二林解释说：“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸”这三句，完全摄了净土法门。因为菩萨要救度众生的一切所行，都不离开方便。没有方便怎么能度众生？说一切一切，知众生根机，观机逗教，让他得到利益，都要行权方便。度生最方便就是要取净土法门，只有净土法门众生才能普度。现在不是摆得很明显，禅宗过去盛极了，唐、宋代的时候天天有人开悟，可现在茫茫十亿人口之中，找个把开悟的很难，恐怕谁也说不出，听谁说过哪位法师、居士、活佛真正开悟了？再有，密宗现在乱极了，到处是陷阱，不但不能超脱，恐怕反而要降了。要说研究教什么，是必须得研究，但是研究之后怎么起行？讲唯识观，也可以这么观，但真正问题来了，看到动心的地方，你说这就是我识佛显现，把这句话念一百遍也没用，观不成了，还是被它转跟着跑了，这个事不容易。方便就要取于净土。取于净土有什么好处？你还是个凡夫，见惑思惑都在，可是一往生就可以常见佛。所以《大乘起信论》，弱鸟就是缠枝。羽毛未丰的小鸟，不能离开树枝飞得太远。你不能离开佛，老在佛的左右。而极乐世界阿弥陀佛现在说法。“以见佛故”，闻法之后就如说修行，必定“入佛法藏，圆满觉心（三觉圆满），究竟彼岸”。必定成就补处菩萨。如果没有方便，你无量的行持、种种的善行，“终不成就”。这一点彭居士话说得很深刻。他引《大般若经》（《大般若经》六百卷，最大的一部经了）：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”《大般若经》这大智慧，所讲的也是如此。我们现在只有这个路，“般若为导，净土为归”。般若是我们的引导，净土是归宿。菩萨因为跟般若波罗蜜相应，就可以从一处没了生到别的国土；从一个国土到另外一个国土，生生处处所在的地方常能够遇见一切佛世尊。因为他有般若之功力，供养恭敬，尊重赞叹，乃至于最后得到无上正等菩提，中间始终不离开佛。这就说明不离开佛的重要。所以要不离佛，须以念佛为因，这就归到念佛了。如《华严》十地，地地都说不离开念佛。这一段彭二林有所发挥，他说这三句，全是说了净土法门，我们要行菩萨道度化众生，要有所方便，而最殊胜的方便就是教人念佛，而且是净土法门四种念佛中方便中的方便。所以密宗“大悲为根，菩提为因，方便为究竟”。密宗的出发点，也就是它的根本，也就是它的究竟。跟《华严》一样，悲心是根本。所以我们跟修罗不一样的，就是他没有悲心、我们有悲心。修罗的神通很大，跟天打仗，天常常打不过。他也很善于辩论种种，就是缺乏悲心。大悲为根，菩提为因。要以发菩提心作为因，种什么因得什么果，有了根、有了因，究竟就是方便。我们要修持是为了要度他，为了要实现度他就必须有方便，所以方便是究竟。还有，密宗《大日经》里头“如实知自心”。跟禅宗也没有两样，如那个实际知道自己的本心。所以后世的密宗，不但是现在，过去也是如此，都以得了一些神通、一些小法，就以为这个来炫耀，其实都是忘了密宗的根本，根本就这几句话：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟，如实知自心。”那么这个也是很难，所以最胜的方便就是念佛。”