《无量寿经讲座》第二十三集摘录（三）

2017-05-27 13:56:06 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十三集中说：“从“兴大悲”起，到“拯济负荷”，都是表示这些大士的大慈大悲。“兴大悲，愍有情”。愍就是哀念。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，是平等的大悲。《会疏》说：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”对于一切都是平等对待。我们佛教讲冤亲平等，不是说有分别的，来有选择区别对待的，没有冤亲、爱憎等等分别。而且把冤字搁在前头，这是大悲。所以《涅槃经》说：“三世诸世尊，大悲为根本。”密部《大日经》也说：“菩提心为因，大悲为根本。”所以这些大士都发了这样的同体大悲之心，来怜悯有情。“演慈辩，授法眼”。“慈”就是与乐。慈辩，就是从慈心来为大家说法，使大家能得到安乐。《净影疏》：“依慈起说，名演慈辩。”从慈心出发救度众生，让他得乐，而为说法，这个叫做“演慈辩”。“法眼”是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。法眼就是智慧，能抉择一切法门。乃菩萨为救度众生照见一切法门的智慧，称为法眼。《会疏》说：“佛道正见，名为法眼。”对于佛道生起正见，名为法眼。《净影》说“智能照法，故名法眼。”也就是智慧能了别一切法，叫做法眼。所以法眼就是能够适应众生种种的根器，选择最善巧的方法，应他们的机去救度他们，这样的智慧称为法眼。所以我们教导众生，对于佛法生了正知见，就同他自己有了智慧得到法眼，所以就称为“授法眼”。尤其是净土法门，众生能够抉择、重视的智慧是很不容易，要真正得到法眼才能知道。怎么叫“授法眼”？是佛把这个法眼交给你，告诉你净法最殊胜，你能信、能念、能如法去做，就等于你自己有了法眼一样，但这是佛（他力）所授与你的，这就是“授法眼”的意思。自己要一点一点生了智慧而有了正解，那就是得到法眼了。所以“演慈辩，授法眼”，在净土法门又是一个很深的涵义。

“杜恶趣，开善门”。“杜恶趣”，就杜塞，止住畜生、鬼、地狱这三恶道。恶趣苦不可言，三途（恶道）一报五千劫。给佛修精舍的时候，阿罗汉看见蚂蚁就掉泪了，在前某某佛出世的时候，这些就是蚂蚁。现在又到释迦牟尼佛成佛了，这中间经过多少世了，蚂蚁始终是蚂蚁。它也很自然，它的接触，社会因缘，所见所闻一切一切也都是蚂蚁，这辈子是这边的兵把那边咬死，下一辈子转过来，就是冤冤相报出不去了。所以三途一报五千劫，而且极苦！我看见蚂蚁吃那个槐树虫子，槐树虫在那儿蹦，蹦下来这个咬一口，那蹦上去。众生这种恶趣之苦，鬼趣的苦，鬼之老苦、鬼之饿；若堕地狱，其苦就更不可说了。所以大士们杜塞住堕落到三恶趣的门户。所以阿弥陀佛大愿里说：“来生我刹……不复更堕恶趣。”还是罪业未尽，你的业力本来要堕三恶趣的，但是由于念佛而得佛接引往生，再也不入三恶趣了，是带业往生。所以是真实的“杜恶趣”。“开善门”，就是开菩提涅槃的门。《会疏》说：“大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。”本经〈受乐无极品〉说：“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。”这是开善门。这个佛国非常容易进去，进去之后不再入三恶道，而且必定一生成佛。因为一是不退，只有进步没有退步；二是寿命无量，焉得不一生成佛。

“于诸众生，视若自己”。这一切众生都看成是自己，这叫同体之悲。《涅槃经》有偈子：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”一切众生受了种种的苦，实际就是如来一人在受苦。中国古代的圣人说：“己饥己溺”。国内有一个人挨饿，是我叫他挨饿；国内有一个人（那时洪水为灾）在洪水里头，是我推他到水里去的。中国的圣人只看到人类。如来就更广大了，一切众生受苦都是佛的苦，所以就要去救度。

“拯济负荷，皆度彼岸”。“拯济”，救度。“负荷”，背、担。《大法炬陀罗尼经》说：“菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。”佛说：菩萨的担子就是誓愿要荷负、要救度这一切众生出离世间。譬如有长者家里很丰富，有很多珍宝，只有一个儿子。因为爱这个儿子，这一切珍宝都给他，也没有说我累了就不去管我的家财了。菩萨也是这样，一切好的东西尽都给众生，所以佛视众生等同一子。佛视一切众生就跟他的独生子一样，什么东西都要给他，以至于让他进到无余涅槃。都达到涅槃就是“皆度彼岸”。”