《无量寿经讲座》第五十二集摘录（二）

2017-05-25 12:07:13 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第五十二集中讲：“极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难就问了：这两位菩萨的名号是什么？“佛言：一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界”。 

“观世音菩萨”，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音；遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》说：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又随机往救（众生一念就去救），自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。”于事理无碍方面能够观达，很自在，所以称为观自在。前一个解释是从“智慧”说的，因为通达这个理；二者，度众生是从“悲”来说的。观世音跟大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣。显教说是阿弥陀佛的弟子；密教说是阿弥陀佛的化身。又观世音的本地是正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》说：“观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”所以早已成佛。又《观音三昧经》说：“观音在我（释迦牟尼佛）前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。”释迦牟尼是观音的弟子，所以观音是古佛。又《首楞严经》讲：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，反闻自性，得无上道。总之，观世音很不可思议。在《观经》里说，观世音菩萨头顶上的圆光中“有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨（五百乘五百，都在观音顶上的圆光里），无量诸天以为侍者。”所以观音菩萨，跟我们还是特殊地有缘。又“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者”。 

观世音菩萨成道的因缘，主要就是《楞严经》所说的，这里把它归纳为四句话：“从闻思修，入三摩地，反闻自性，得无上道”。观世音菩萨过去遇见了古观音如来，传授观世音菩萨如幻的闻薰闻修金刚三昧，就是从闻思修入三摩地。闻、思、修大家都知道，这是我们修行都要走的道路。但是要知道观世音菩萨的闻思修，比我们的闻思修要深入得多。我们的闻思修，闻了经典、闻了法，要去思惟弄清楚之后，就要有行动、要实践，这个意思很浅，不是观世音菩萨的闻思修。所以有好些人就是违反了咱们经上那句话，“当信佛经语深”！他们没有信这句话，以为佛经语浅，所以很浅地体会以为它就是这样。观世音菩萨从闻思修，这个“闻”字是指着闻性。首先认识了闻性，闻一个是尘、声音，而能闻的这个耳根、耳识还有它的本性，能闻的性称之为“闻性”。先从闻性这个地方下手，安住于闻性，然后不断地彻底，这叫闻思修。从闻思修入三摩地，那这个三摩地，不是一般的禅定，也不是一般的三昧，是《楞严》的大三昧——“一切事究竟坚固”。和本经的话，“一切皆成佛”，是同样的语言。所以我们这个经，是登峰造极的一些文句。“一切皆成佛”，你还有什么不了的？还有什么可修的？还有什么可断的？一切都成了废话。正因为“一切皆成佛”，所以《楞严》才有这话，“一切事究竟坚固”。现在都说这一切事是虚妄的、是生灭法。那《楞严》不是这么提了，“一切事究竟坚固”，不但坚固，究竟坚固。说到它本体上去了，一切事相都不离开它本体。所以从闻思修入三摩地是楞严三昧，没有出、没有入，所谓大定无出入，有出有入的都是普通的三摩地。这是文殊给总结的话。《楞严经》一开始就讲如何见道，不见道怎么修道？所以“见”很重要。一上来就是“七处征心”，阿难求心不可得，最后在见道上，有所了悟，就要修道。在修道的时候，请了在座的二十五位大圣，各人说自己的修持经过。说了之后，释迦牟尼佛说都好，就让文殊菩萨根据娑婆世界众生的情况和时节因缘，让他品评谁最好。文殊指出是观世音菩萨的耳根圆通法门，观世音菩萨最主要的是“反闻闻自性，性成无上道”。以能闻的本性反闻闻自性，心所缘的悉皆成就无上道。这样成的无上道。所以一向都以观音所说的代表禅宗，大势至所说的代表净土宗。事实上，真要尽快的来证“首楞严三昧”，一切事究竟坚固，那也确实文殊菩萨的总结是不错的。因为他总结的是这样一个条件，谁第一，那观音这个第一。如果要去总结，什么是在这一生之中就能出离六道，要是按这个范畴来总结的话，那就是大势至菩萨第一了。

“大势至菩萨”。“势”，势力，表示一种威势。菩萨的智慧和力量、威势，可以遍至一切处，可以达到一切处，所以称为“大势至”。在《首楞严经》里，大势至法王子与其同伦五十二菩萨同时说：“以念佛心，入无生忍”，大势至菩萨就是念“南无阿弥陀佛”，入了无生法忍。所以净宗学会把大势至菩萨作为第一代祖师，因为大势至菩萨真正是念佛三昧，以念佛为法门的。“不假方便，自得心开”。除了念“南无阿弥陀佛”之外，不须要有其他的任何方便来助道，像参禅、作观、持手印、念咒等等都用不着。“自然心开”，心开就是开悟。“今于此界，摄念佛人归于净土”，就在娑婆世界上摄受一切念佛的人，使他归向西方极乐净土。他和观世音菩萨同为阿弥陀佛的两个胁士。《观经》说大势至菩萨的名号：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至。”这跟前面一致，不过把智慧、光明与“势”结合在一起了。又《思益经》说：“我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至”。你们看看，念佛成就的菩萨是这样的威力。而且经典上说，大势至菩萨在极乐世界是永不涅槃的。《观经》又说：“此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华（涌现出来）。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。”故《大日经疏五》曰：“如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。”又《观经》说大势至菩萨，“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异”。

此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

此二菩萨的根本，都是在娑婆世界，发菩提心，行菩萨道，往生阿弥陀佛极乐世界，常在阿弥陀佛左右。这就给十方世界的人民示现了一个典范，大家都应当学他们，普愿众生去求生净土。所以“现居此界”，此界就是娑婆世界，因两个菩萨跟我们世界有缘，所以还在这个娑婆世界。这个没有妨碍，比方像弥勒在兜率内院，但同时也在极乐世界。不可以拿我们的俗眼来看，只能在一处，就不能在另一处了。菩萨不离本处，可以一时遍现于十方。“作大利乐”，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐。所以是念佛的众生，他就摄受从来不舍弃，让你不但离开三途，更能得到无上力。所以我们出轮回能够往生，这须要无上力，有他力门在这儿。“令离三途”，这个“令”字，是大势至菩萨与观世音菩萨让念佛众生离开三途“得无上力”，得无上力是个“令”字贯下来了，就显出他力来了，这个“力”使大家都同生极乐。所以为什么自己修法，很快得了点甜头，随后就出很多不可思议的惨剧？昨天晚报上登的，那个宇宙语害人，一个个都是高才子弟，后来就自己拿刀杀母亲，杀了母亲要杀自己，这都是练功练的走火入魔，所以我们不能盲修瞎练，不能看到有些什么便宜、取巧，都是一种诱惑、魔网。观世音菩萨，世间称为救苦救难观世音菩萨。所以经云：“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”两位菩萨都在此土摄念佛人，特别提出观世音菩萨，观世音菩萨单独有这个愿。因为大势至菩萨只摄念佛人，不是很广泛。观世音菩萨就广泛了，你念不念佛没有说，有急难恐怖，允许你临时抱佛脚，观世音菩萨马上就救度。佛这心胸气魄不是跟常人一样的，临时肯抱佛脚还是不错的。所以《法华经》说，苦恼的众生，“一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”《楞严经》说，观世音菩萨修一切都放下，最后就是灭，连灭也灭了，灭灭都寂灭了，寂灭之后忽然间就是两种殊胜——上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。这个时候，自己的心和佛的心和众生的心就是一个心了，三无差别了。所以众生的心一有什么事，就是观世音的心，观世音就知道了，观世音的心就是佛心，佛的力量就在这，佛的力量马上就到了，中间不须要传达。《普门品》又说：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏（让大家无所畏惧）。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”都称观世音菩萨为施无畏者。我一个老同修在电台工作，后来解放之后就把他遣散了，给了三个月工资，他就拿这个钱去走单帮做买卖，维持生活。那么跑到北方过河，这河是冻冰的，走到中间解冻了，一块一块冰都解冻了，底下水都流了，他在这个时候，退回去也不行了，在中间，也是那么远，只有往前走。他说一生念观音菩萨，就是这时候念的最好，也平安度过了。若有急难恐怖，求观世音菩萨，无不得解脱者。南无大慈大悲观世音菩萨。”