《无量寿经讲座》第四十九集摘录（一）

2017-05-16 10:28:33 点击数：

 

 念老在《无量寿经讲座》第四十九集中说：“何为至心十念？《无量寿经宗要》引什公之譬喻：譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。“但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名、若念佛相等。无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”所谓“至心”，如上喻中过河的人，后有追兵，前要过河，此时心里别的都不想了，就想怎么过河？是脱衣裳还是不脱衣裳，想的就是这件事情怎么渡河，这就叫做至心。如是念佛，能够相续至十念，临终能行，决定往生；乃至于一念，念心纯固，亦得往生。因为这样的念是暗合道妙，巧入无生，自然而然就合乎这个道妙，很巧妙的入到无生。所以五逆十恶，临终念佛，乃至一念，也可以往生。正显弥陀本愿的不可思议功德。这是法藏比丘五劫思惟之果，一切度生方法即在于此。只有这个方法众生才能出生死，尤其是现在，那离开求生净土是不可能了。以称名故，顿离妄惑，入理一心。若能契理，众罪消灭，即生极乐，登三不退。若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，所以阿弥陀佛，号为大愿之王。

 

 又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：‘佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。’是名在心。二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。’是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。”

 

 又有人听说临终十念、一念也行，觉得很容易，就下定决心等临终再去念十念。这个想法是不行的。《安乐集》破之曰：“十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（甚于）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自剋念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预剋念也。”要是平常没有修持，临终怎么能有十念？临终为什么肯念呢？《弥陀要解》说：“若无平时七日功夫，安有临终十念、一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”

 

 由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师说：“现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。”你现前一句所念之佛，本来就超情离见，不用再说玄说妙、说这说那。“只贵信得及”，真正能相信，这一句就是一切法门、一切咒、一切戒律、一切善都在里头。“守得稳”，不为外面邪风牵引；“直下念去”，就这样一句一句直念去。“或昼夜十万，或五万、三万”，你看蕅益大师这个数，最少是三万。现在我把它降低念一万，连一万也不肯念那就不好办了。又想得结果，又不想用功，这是自己骗自己。“以决定不缺为准”，既然定了，就一天也不能缺。“毕此一生”，这一辈子绝不改变。“若不得往生者，三世诸佛便为诳语”。如果不得往生，三世诸佛都是诳语。当然这里有前提，必须正信，真正信愿持名，那么一定往生。”