介绍黄念祖老居士护持正法的遗序

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

 

佛龙

 

黄念祖老居士已于一九九二年三月二十七日安祥往生。老居士显密双修，宗教普通；弘扬净土念佛法门，不遗余力。往生后茶毗遗骨洁白，先后获五色舍利三百余粒，以作实证；今人尊为净土宗师。所着《大经解》于生前流通海内外。遗着：《心声录》、《谷响集》、《净土资粮》、《华严念佛三昧论》及讲座录音，于九三年福建省佛协广赠结缘。最后未完遗着《大乘无量寿经白话解》又由上海佛学书局流通。净宗行人，获此至宝，得真实之利。

 

最近，鸡西（常随佛学）寄赠《新编净土五经》（吴立民作序）。在《佛说阿弥陀经》秦、唐两译，会集本的说明中，有黄念祖老居士在一九八〇年为北京居士林刻印三种《阿弥陀经》流通时所作序文，是以消除今人散播，达到一心不乱，才得往生之害，摘录如下：

 

盖阿弥陀经乃世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经。究竟方便之妙法，最极圆融之指归。早经罗什大师译为华文，即今流通最广之小本弥陀是也。罗师乃七佛译师，应秦人尚简之机，所译文约义丰，精妙畅达，至理圆彰，本无滕义。维以末法众生，根机渐减。颇有行人，既未广探教海，又不深究已躬。以生灭心，希求佛慧。逞已情见，附会圣言。断取经中，一心不乱’之文，便谓往生极乐匪此不可。遂使净业学人，或勉强坚持而疑云丛生；或望岩生退而临歧叹泣。于是方便法门，顿生荆棘径；易行之道，翻成险径！……

 

唐译乃玄奘大师所译，名为《称赞净土佛摄受经》，与秦译本同经而异名。玄奘大师之译经，准确完备，力保原面；虽篇幅稍增，而原语具存；辞义详明，可免误解杜撰之弊。例如：秦译曰：‘一心不乱…是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’唐译则为‘…系念不乱…临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。’两译合参，圣意明显。净宗妙旨，和盘托出。盖平时以信愿持名为因，临终即得加佑往生之果。无量寿经以发菩提心，一向专念为往生正因，正与此相表里。

 

夫净宗之殊妙，首因普被三根。莲邦之超异，独在方便同居。凡夫念佛，径登不退。超情离见，不可思议。十方如来同赞者在此，本师释尊谆谆者教导亦在此。莲宗九祖藕益大师云：若持至事二心不乱，则生方便有余土。若持至理一心不乱，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。可见一心不乱乃求生上土之所需。欲生同居，横出三界；但发大心，深信切愿，老实念念佛，足矣。…’

 

按黄老此序，作于一九八〇年前，当时重新落实宗教自由政策的初期；各地破坏的佛教尚未恢复，故邪说影响局限在北京等大城市。而黄老重视护持正法，在北京居士林刻印三种阿弥陀经所作的序文，即恳切唤醒群萌，及时扑灭邪火：今在黄老辞世一年后，“发表于一九九三年4～6《法音》上，署名：元音老人，题目为《谈谈往生西方的关键问题》“重弹“达到一心不乱，才得往生”的老调；前后如出一辙，而后者着文立论，长篇发挥淋漓尽敷：尤其甚大惑乱读者的魅力；《法音》又加编者按语：“本文是元音老人辩析念佛法门之力作”。郑重推荐给读者。影响之大且广，非昔可比了！本人厕身地方佛教组织，虽未望岩生退，确是勉强坚持而疑虑丛生”。幸读《浙江佛教》几篇辩证文章，稍释疑虑。今获黄念祖老居士遗作序文，更较清醒。念同吾一样受害者不少，故摘录原文，以飨同修。

 

1996年4月24日