电子书坊

忆恩师黄念祖上师

2016-01-26 13:55:17 点击数:

 


 莲定 


    莲华龙尊金刚阿黎上师于西一九九二年三月二十一日凌晨(北京时间),圆寂往生,时年七十九岁。老人家的骤逝,使我们震惊悲痛不已。将近十年来,与上师接触频繁,所受教益,非笔墨能叙述,亦非我能力所能表达。自一九八四年十月到一九九二年三月,我们有幸受上师垂承关爱。现在他虽离开我们,但九年来的通函,却时时可读可看,字字坎在心中。来信最使我受益的是他老人家对于佛学道理和实践的一些回答,不但解我疑难,亦使我茅塞顿开。他是谆谆善诱,对我却是当头棒喝,灌输最珍贵的知识及见解。下面我就引录一部分上师的佛学问答。 

 

问:密宗行者要旨为何?


   
答:密宗以发大心为主,为实践此大心,则以自修为始。康藏常例,于学十二年显教后,修四加行三年,然后修小法,相应后,才举行大法灌顶。得灌顶后经常是住茅蓬,闭关专修,有长达十二年者,有一个“十二年”未成,再闭一个十二年者,这样才能谈得上成就,才开始有度人的本领。要是一个修行人,没有深入自修,只是忙于传教就人,这就像世间的庸医,既没有研究医学,又没有治病经验,只是想挂牌行医,美其名为“治病救人”,实际上是“庸医杀人”。在密教中则更为严重,没有得到金刚上师的金刚命令,擅自冒充上师胡乱传法,这都是破戒的。在大陆没有领到政府的执照就去行医是犯法的,其罪名是“无照行医”,现在有许多自称为上师者,与此相类。

   
 再进一步说,去冬读古人著作,看到古德告诫说“未明心见性者,广造伽蓝,犯戒”。这就是说,一个没有开悟的人,只是忙于盖庙,是破戒。世间佛教徒多知“外供诸圣”而不晓“内重己灵坚求正觉”故鲜有成就也。又诗云:“一念静心是道场,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟化为尘,一念静心成正觉”可见广造无量无数之佛像与宝塔,其功德远不如自心之一念清净。

 

问:密宗、净土宗的修持精义为何?

   
 答:密宗道场重人重法,不重殿堂与陈设等,首要是“人”,首先要看有无信心纯正,发菩提心,死心踏地认真修持之人。心地善良,品质高尚者,随喜共修,长期共修。则可看出来者信心是否纯正,根器是否猛利,发心是否广大,必须具备上三者,方堪承荷无上密宗之大法。净土法门是密宗显说,把密宗深奥的道理,公开说明了。华府佛教会以净土宗为核心,这是一个最基本最重要的佛教团体,诸上同修发心至诚,读诵研究《大乘无量寿经》与《净修捷要》,虔诚专久精进不懈,真乃人间芬陀利华! 

 

问:念佛与无住生心的关系如何?


   
答:来信认为必须在禅宗破本参之后,据此水平念佛才能说是无住生心。这是由于同修未明持名之妙,其妙处就在于“暗合道妙巧入无声”。只要深信切愿老实念佛,绵绵密密,不知不觉便不念自念(达到这一境界的人很多),近而能所两忘,只是孤零零的一句佛号(咒也一样)。一切不去想,只是佛号明朗现前,这便暗合无住生心。所以持名称为易行道,称为径中之径。若先须达到悟心的水平,那就难了,当前滔滔者满天下,试问有几何人开悟,一亿人中难得有一个。

 

问:如何实益众生?度化众生?

   
      
 答:来信提及“唯有自己能发光(指智慧明朗)才能实益众生”。真是至理名言,盼同修本此精神,真实用功,行解相资,自然杆头日进,从明入明,吉祥圆满。至于您在段末所云“宁为蕉芽败种”则为矫枉过正之言,故再申其意。

 

同修所听到的“不要急于度生”,其中所否定者,只是个“急”字。度生本是好事,但操之过急,则好事会变成坏事。譬如手持不发光的电灯,为别人照路,这有什么用处呢?又譬如甲乙两人,甲刚考上医大,便天天要给人看病,乙在医大毕业后,仍读研究生,自己除学习外,不断看书,添设筹办诊所,可是他没有成天忙于找病人去治病,我们能说他是不想治病救人吗?相比之下,甲是胡闹,其结果有二:一是无照行医,是犯法的;二是庸医杀人,也是犯法的。至于乙才是有决心、有计划,真实想救人的好医生。

 

往生极乐世界者,纯一是大乘根器。《往生论》曰:“二乘种不生”。修证到阿罗汉,若不发大乘心,仍旧不能往生。昙莺大师说,只是羡慕极乐世界的安乐,是不能往生的。

 

上师往生荼毗后家人陆续拣出坚固子(俗称舍利子)共计三百八十多粒,五色皆有。金光明经舍身品曰“是舍利者,即是无量六波罗密功德所重,亦是依戒定慧熏修所成者,甚堪难得,最上福田。”上师的功德成就,可以从发菩提心来看。大菩提心者,诚如上师所言,乃大智、大悲、大愿三结合之心。《金刚经》云:无我相,无人相,无众生相,无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”无相急离相,此大智也。修一切善,大悲大愿也。终日度生是悲,终日无度是智,终日度生,终日无度之心是菩提心。盖普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土法门也。上师一世,发大乘极致。现上师已往西方极乐世界,弟子们亦可期上师乘愿再来,度我众生。

 

与上师交往十年,他一生最好的写照可取自上师为夏莲居大师八秩寿辰的颂赞部分:

 

猗与恩师 大善知识 乘愿再来 示生尘世 圆解圆修

智慧猛利 宗通说通 圆融一味 金刚正眼 烁破大千

续佛慧命 继祖心传 从禅入显 慑净归密 万流如海

一心净信 一句弥陀 即深妙禅 净念相继 直透玄关

知恩报恩 弘法利生

 

善导大师曰:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。这就是说,如来之所以兴于世间,只是为了宣说弥陀本愿功德之海。而备说弥陀愿海之经,则唯有《大乘无量寿经》了。弥陀大愿的核心是第十八愿,因此大愿,所以当来一切含灵皆得度脱。至于一个凡夫,何以能因十念便生净土?就因为信愿持名“全慑佛功德成自功德”。至于应当如何念呢?“从事持达理持,即凡心成佛心”,只是老老实实一句一句的念过去,这就是事持,只要念得明白,听得清楚;这一句便是念了,年来年去自然而然,或明合。或暗合(不知不觉)而达于理持,理持即是理念,凡夫无从下手,只能从事持下手,但当事持时,自己的凡心已成为佛心了。故云:一声佛号一声心,自他不二,自心即是佛心。许多人讥笑净土宗心外法,殊不知极乐不在心外,若能如是信入,往生定臻上品。