莲华生大士应化因缘经 – 即身取证简要之法 （一）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

莲华生大士应化因缘经 (节录)

 

尔时藏王太妃，礼请大士开示即身取证简要之法。大士告太妃言：「因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以為依止。虔诵四归依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本。次习禪定，内观自心，本来清净。修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛。」

大士教法循循善诱，简明易入，随眾生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。

 

（转自黃念老法音网站）

 

一九八八年夏，台湾莲华精舍同修赴北京专诚拜謁上师黄念老，参访期间黄念老应弟子所请，对台湾和北京莲华精舍诸弟子择要就《莲华生大士应化因缘经》做了如下开示。

这个很快，七月初十，这是莲华生大士的圣诞，所以这个因缘也很好。莲华生大士的名号甚难得闻哪，不容易听到。我举个例，那个佛学大辞典里头，这麼高一摞，你查莲华生大士，它没有啊，所以证明是甚难得闻哪。我们知道密宗，只知道密宗祖师是龙树菩萨，不知道莲华生大士。日本是从中国学去的，称為东密，也是龙树菩萨。那这两位呢，是互相為师父和徒弟的。莲华生大士是在释迦牟尼涅槃之后的八年降世，唐朝的时候到了西藏。释迦牟尼佛涅槃的时候是周朝，唐朝又到西藏。所以现代有些的人，就不相信这是一个人了。那实际莲华生大士呢？寿数是一仟多岁。龙树菩萨的寿数是八百多岁，龙树菩萨的弟子龙智七百多岁。所以玄奘大师唐三藏去取经的时候，还亲见龙智，龙智只像二十多岁的人，所以现在这些人就不信。大家对於这些个事情，就觉得好像是有一些附会。对於龙树菩萨入龙宫取《华严》这些事情，对於取岀《楞严》，很多人就不能相信。其实这没有什麼奇怪，大家都以这个常识作為真理的标準。现在有一些奇异功能，就把这个常识给破一破，所以大家这些都是在情见里面。

 

莲华生大士，这个密教祖师，他的报身就是四臂观音，法身就是阿弥陀。所以这个祖师之中，莲师和这个莲华部和弥陀就是弥陀的化现。这一点也是很特殊的。所以诺那祖师是红教的法，他就和别的祖师不大一样，特别尊重净土法门，尊重阿弥陀佛，这一些是我们应当知道的。

 

唐朝时他到了西藏，藏王的太妃向莲华生大士求开示。那麼这一段就是当年莲华生大士，对於这个西藏的领袖的太妃的一个开示。她所要请的是个什麼呢？「即身取证简要之法。」「即身」，就在这一身，就还是在这个身体，就取得了证果，而且是简单重要的法。她所要求的，请莲华生大士所开示的，是这样的一个法。所以底下所答的呢，就是这样的法。你要即身取证，这个是简单的，而且是重要的，而且也是必须的。是从浅入深，但是浅的地方呢，它恰恰是根本，所以我们一步一步谈下去，到了最后我们再著重的谈一谈。

【因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。】

 

他头五句是对一切凡夫说的，「因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。」你任何人都应当有这样的觉悟啊！相信这一切事情，因果是绝不会错乱的，所以一丝一毫都不爽。「业报」，就是这个业，因為你作业就要受报，不然这个世界就是一个没有公理、混乱的、颠倒的一个世界。很多好人，像岳飞三十多岁，连儿子，女婿都杀了。你说他这个為国，保护祖国，保护人民，可以冒生死跟敌人搏斗、战斗。这是个好人哪，但是他死了，是不是？你曹操，很坏很坏了，他还寿终哪，是不是？你要没有这个所谓的因果，它是三世的因果，我们要知道。所以「欲知过去因，现在受者是。」你在过去种的什麼因，你现在所受到的，就是说明你过去的因；「欲知当来果，现在做者是。」你知道你以后怎麼样，包括今生以及未来无穷的生，你要受什麼果？你现在所做的就是。大家这麼发心，这麼修，那就可以往生，可以成佛。那一般人就无穷无尽了，他就都是生死的苦果。你做好事受好报，做坏事受坏报，这业报是丝毫都不爽。所以连佛成佛了之后，还有白梃穿足之报，把脚扎破了，还有几天头疼。头疼，这个是邻国带兵打进来了，就是要灭释迦牟尼佛这个王族，释种。释迦牟尼佛姓释，所以现在和尚都写释某某，都以佛的姓為姓。释就是释迦牟尼的释，家族的这个姓，灭这个释种。大目犍连他们都请佛救，佛不管，他们不忍哪。打来之后都要杀掉，琉璃国王打来了，都要把释种杀掉，兵很多，打不过。大目犍连就把这所有的释种搁到鉢里面，托到三十三天，大目犍连是佛弟子中神通第一，想叫他们免这个难。等到兵退了，再从天上把这个鉢请下来，一看，都化成血水了。这是个什麼因果呢？当年就是说，也是一个民族吧，部落，这个天旱水就乾了，他们就喫这个鱼。天旱水乾了，粮食什麼别的东西就少了嘛。鱼嘛，乾了之后就好打了，就把这个鱼吃光了，最后的鱼王，他们就把鱼王也吃了。释迦牟尼佛那时是个小孩儿，他没有吃这个鱼的肉，他就拿了个竹竿敲了这个鱼头三下。这麼大的鱼少见，他看见了，拿了竹竿敲了三下鱼脑袋。那麼现在是什麼呢？这个释种就是当年吃鱼的人，来打的就是这条大鱼和这一群鱼，所以必须要把释种消灭。释迦牟尼佛当年就是因為敲了几下鱼脑袋，头疼三天。所以这个因果业报，「因果业报，须信非虚」呀！

 

「生死事大」，生死这个事，我们这个生死事大还是注意的不够。你要知道这个死呀，我们当然不要怕死，但是死如生龟脱壳，活牛剥皮，不是说「我难过的要死嘛」，所以证明这个死是非常难过的，你好好的一个人他要死呀，死的时候那种种的，有的惨叫，有的是头撞墙种种的。这个无病而终，很安详，有的他内部也还有苦，当然这有轻有重，但是他不是一生的事。他这个完了之后马上又入生，又要死，无穷无尽的死，就这麼轮迴。这个事情很大嘛，这个事情很大你怎麼去解决呢？可是无常很迅速，不要以為我们现在身体很壮。你看这个就是很快，很快。我也快八十了，但都还是一剎那，无常迅速啊，就是活一百年，也是很快很快的一件事情。

 

「应求解脱」。根据这个情况，生生死死无穷，现在就无常很迅速，而且因果业报，你知道你过去做了些什麼事情啊？这本帐不知道呀，下面一篇帐你应该干什麼，应该是给你排的。这本帐得排在你下辈子去还哪一笔债？是入哪一道？不知道啊！这玉皇大帝，帝释，帝释他们都有神通的，他快要死了，就五衰相现，头上的花就萎了，腋下就岀汗，这就是快要死了，他就现这个相。他自己用天眼一看，他能知道人死了从哪儿到哪儿，他预知道他下辈子到一个什麼什麼地方，驴的耳朶里长了一个烂的东西，变它里头一条蛆。你看玉皇大帝下一生变成一条蛆。这个不是说这一生我做了都是什麼，我就一定…，这一生的这个报，有的今生就显现的是不多，那都是很特殊的，来生也不见得显现。因為这个帐很多，都给你排上了，都给你登上记了，你这笔是排在什麼日子裡头。最不可知的是下边这一篇是什麼你不知道，你不可以根据今生的行动做判断，我今生没做过坏事，我下辈子坏不了。玉皇大帝做什麼坏事了？下辈子变成蛆，驴耳朵里头的蛆。这就求释迦牟尼佛传给他法，他赶紧在这几天里头加紧用功，免於去变蛆。所以「应求解脱」。底下就说怎麼求解脱，就是要去求解脱。

【先寻择金刚喇嘛，以為依止。虔诵四归依，誓心不退。】

「先寻择金刚喇嘛」，因為他们都已经是密教了，先要找一个金刚喇嘛。「寻择」就是你要去寻去求，「择」是挑，不是盲目的，是不容易找到，所以得寻哪，不是到处都有，而且他到处都有，就是有的几个之中你要选择，这一点非常重要！要学密，不是目前有很多就成為一种做生意，交多少钱，交供养我就传法，就成了买卖了，这很不如法。在西藏，师父看徒弟三年，徒弟看师父三年哪。这三年不是这麼著…是完全在一块儿的三年，就你的一举一动我都知道。你不是这麼仔细的观察，你这个师父你就不敢哪，到底是善知识？是恶知识？那师父收个徒弟是同样的。因為师徒关係最深，徒弟要是入地狱，可以把师父拉进去。净空法师来说得很好，他说：「哎呀，人家都知道徒弟求师父很难，可是师父找个徒弟更难！」所以这个地方就是说，真正的要密法昌明，就还是应该按照这个辙。不贵有好多好多人，而是贵你这个人真是个人。所以寻师，你们现在能皈依到陈师父，这都是很殊胜的因缘，很不容易，这里头也就超乎这个势利的思想，他并不是活佛，并不是什麼，而且大家知道恭敬这个人。陈师兄是我们《莲华精舎》很突岀的上师的弟子，他很谦虚，他本来和王上师可以说是师兄弟，都是诺那上师的弟子，但他皈依王师父。那修持十分认真，所以他的愿力，成立一个《莲华精舎》。这个道场我们也很讚嘆，尤其讚嘆的是他还选择了一些传法的，接受法的人，因為净空法师说「师父找个徒弟更难哪。」就这个事情，这个事情是这麼重要，是须要寻择。所以这个喇嘛就要依止，依靠，就在这个地方待定了，不是见异思迁，又听说一个什麼什麼人，又听说一个什麼什麼，又听说什麼什麼。大家就是还是大家很容易，很容易被欺骗，所以这个很难。名声很大，名声很大。所以我们要选，就是要慎重的选，选了之后就要依止。

「依止」，开始是什麼呢，就是四加行的虔诵四皈依，皈依法。将来再有年轻人学密，就可以从这个四皈依法学起，要虔心的念，因為这个四皈依里头它一个最主要的，就是我皈依了佛，就不再皈依天魔外道了；我皈依了上师，我就不再去皈依另外的邪恶知识了；皈依了法，就不去看，去皈依这个外道的这些书了；皈依了僧，就不再皈依外道邪众了。现在大家都是很乱，在美国也踫见有的人，一边供著佛，一边供著黄大仙。黄大仙也很厉害，从香港到臺湾到美国，佛堂里就这麼供，你这麼供，你这个四皈依就不清净了。不能再和这些天魔外道去礼拜恭敬，因為它这就是说你信心不纯了。所以就要从这个四皈依开始，也就是说从加行开始修持。这个里头并没有谈四加行，只是提四皈依。这个四皈依里头就包括了这个重要的意思，你就是专依止佛法了，专依止上师了，在这个地方不再动摇了。这个地方你要再动摇，那有很多人修了一辈子，现在他要去修气功，他还在劝人，他这样子，他就相信这些外道的方法，不能专一，那这个你可以得一些现世的好处，身体健康，但是解脱就难了，因為你连四皈依都不具足了。「誓心不退」，就是我这个皈依上师、佛、法、僧，我是坚决不再退，很多就是在退。这种例子很多，有一个老居士，最后到了晚年跑到道教里头去了，就是这样。

 

【发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。】

底下就是「发大菩提心」，所以发菩提心是修任何一宗的根本，而且要发大菩提心。一般人只知道我发了个慈悲心，度众生的心，愿意成佛的心，就是慈悲心了，也就以為是菩提心了。当然这是菩提心的一部分，但这不是大菩提心，大菩提心就必须有胜义諦菩提心在里头，有大智慧。没有大智慧，你遇见了自己进步了也会著魔，自己修不进去了也会著魔，就会退心。我这个法子不行了，我换一个法儿吧，一山望见一山高，老心里头不安。修修这个，想想那个，换换这个，换换那个，没有智慧。咱们精舎的法本很多胜行菩提心，胜行菩提心好些人不懂，就是两种菩提心。行就是行愿菩提心，慈悲度众生，让一切众生都成佛，这是行愿菩提心；还有一个胜义諦菩提心，也就是大智慧，成佛也没有成佛之想，度众生没有度众生之想。所以《金刚经》「我应灭度一切众生，而实无一众生得灭度者。」这就是大智慧，所以要发这个大菩提心。那天不是说了嘛，《华严经》的话，「忘失菩提心修诸善法，是名魔业。」 你忘掉了菩提心，修这个善法，是魔的事业。很多人都是自己以為在修善，实际是魔业啊，他没有菩提心，顶多有一点行愿菩提心，他不懂得胜义菩提心。所以这个大菩提心，是一切的根本。所以我们现在就是说，在这个修行的过程之中，要增长我们的信心，增长我们的菩提心，这就是进步。别的不算，别的也可能有些进步，那都不是根本。所以诺那祖师就说：你们汉人跟我们这个西藏人不一样，你们老是这个…成就没有？什麼什麼，有没有什麼什麼境界？我们西藏人就是每年到年终，自己检查检查是不是更慈悲了一点，更明白了一点？所以更慈悲了一点，更明白了一点，就是信心和菩提心的增进，这才是修持的果实。你慈悲到了极点，明白到了极点，就是佛了嘛。这个大菩提心，你要「广度有情」，一切有情，眾生无边誓愿度。

要「严持净戒」，所以戒是根本，是宝塔第一层，受了戒，不持戒，叫做漏器。你这个杯子是漏的，你装什么东西一会儿就漏光了。你的修持就等於你装上了牛奶，但是你吃不著，一会儿就漏光了，它是漏的，所以缺戒就成了漏器。那麼大家有的受戒，有的还没有受戒，受了戒就千万不能破戒。所以我们在受戒之前也应当很珍重，要自己考虑，要下最大的决心，不要图好看。唉呀，别人都受戒了，我还没受，别人都受五戒，我受三条，好像我很丢人。不是，要负责任，你受这一条，你就不要犯。有很多人只是说是…现在在居士林有好多就是这个情况，人家都受菩萨戒了，我还不受？跟著就受，到底菩萨戒是什么内容他都不知道，说相似般若就是破戒。相似般若，你这个说法，不是真是般若，你只是相似，就举个例呀，那个境界很高啊，所以不是说我们一定受。像密戒也是如此，将来我们是应当受密戒，但是要做好準备，下定决心，受了之后就不能犯，犯了之后要立即懺悔，所以要持净戒。即身要成就的话，你是个漏器怎麼能成就？戒是宝塔第一层，你没有宝塔第一层怎麼成？戒定慧正对贪嗔痴，贪嗔痴是三毒，戒定慧是三无漏学，所以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。戒很重要，所以学密的人也应该先以五戒為基础，你不受戒，你自己按照五戒先来约束自己，然后要受戒，然后要受密戒。密戒十四条根本戒，条数很少，但是原则性很强。违反了佛说的话就是犯戒，你这一条就够了。你都听佛的话，你还不成功嘛。你不听就犯戒，所以这个密法的戒它是真严！应该说是，真严哪！所以底下就要「严持净戒，以立根基。」 这是基础。

 

【常观十二支因缘，明生死本。次习禪定，内观自心，本来清净。】 

「常观十二支因缘」，十二因缘，阿罗汉是从听到了法，修持而成功的，叫做声闻。不用等佛来说，自己能观这个十二因缘，能够证果的，称為缘觉，也叫辟支佛，这都是小乘。这个十二因缘就是从无明起，底下是无明缘行，行缘识，识，名色，六入，触，受，取，有，爱，后来就是生死忧悲苦恼了。十二支因缘，从无明开始，什么叫无明呢？这个最初的，人人本来是佛，就是最初的一念妄动，这一念妄动就是无明。所以「不如实知真如法一故」，不能够如那个实际，知道真如这个法，它是不二的，是一，不觉就动了这麼一念，就不是这个真如法一了，这就是无明。无明它的继续就是行，行之后就发展成為阿赖耶识了。识底下就出来了名色，六入，就有了眼、耳、鼻、舌、身了。有了眼、耳、鼻、舌、身、触，就要接触了，接触了就有所领受，就是受。受了就有爱，中间我可能还有个缺略，大致是这様的。有取，之后之后就完全是这个生啊、死啊。再有从这个入胎说，那麼由於无明而有了识，识就进来了，就到胎之内，慢慢他就要生长，他就有了六入，就长岀身体各部分来了，那麼他就有感触，有领受。他就生出来之后，他就要有所爱，有所取，有所有，但是这一生完了之后，他又得死，就是这。所以这个生来转去的，死了之后他又是阿赖耶识，阿赖耶识又是开头，十二因缘就是这麼循环不已。所以常观十二支因缘是什么呢？就明我们生死的根本，就是这样如梦如幻。 

而更重要的就是《心经》所说的「无无明，亦无无明尽。」所以这个《心经》「乃至无老死，亦无老死尽。」就是十二支因缘，从无明到老死，所以破这十二支因缘，没有无明了，那就没有老死了，那麼这个就证道了。但他说的这个无明是浅的，还不是根本的最后的那个无明。是枝叶无明，还不是根本无明，证阿罗汉是到这一步。那麼真正成佛当然无明就全空了，所以说最后的，到了等觉菩萨，还有一分的无明还没破，要破了最后一分的「生相无明」就成佛了。但是究竟说无明是什麼呢？无明，佛在《涅槃经》中在涅槃临示寂之前，三次告诉大家：我入了种种禪定，入了种种境界，也就是入了种种的空间吧，找这个无明，是不可得呀。找一个什么东西叫无明，是不可得。所以这个是佛最慈悲的开示，所以根本没有无明，就是你现在不能相信「真如法一」，这就是无明。「真如法一」，真如的法就是不二的。你老「二」，这个「二」就是无明，哈哈哈哈。这就是生死本，这就生死不已，就是入胎出胎，轮转六道。所以常观这个因缘的话，明白这生死本。 

次要习禪定，所以它这个戒定慧，整个的修持要修习禪定，我们现在修密法里头，它也是，一般就是先要澄心入定。法本上写的第一句「澄心入定」，心要像水澄下来，入定。但现在大家还没有……。还有住三摩地，在观想之前，也都是定之后的境界，所以现在修密多少还是有点儿躐等，就是不大够，就修了。那麼在法之后，这个观想之后，所以大圆满，有的写大圆满，有的不写大圆满，也都是要求你定一定。所以戒定慧，这个学显教的人，念佛的人，这个倒不需要你把念佛的时间腾出一部分来，来练习定。但是密法的这一个仪轨里头，它这个地方一开始修正法以前，一直到圆满，到大圆满之前，这一头一尾，都还是要求你定一定。所以我也觉得同样的，不是单花很多时间去练习定去，在这个时候你尽量的坐一坐，所以戒定慧，同样都是重要的。那最根本的是什么呢？是慧，因為这个三无漏就是六度的精练。六度就是布施，持戒，忍辱，精进，禪定，般若。你看持戒在里头，禪定在里头，般若，六个里头挑出三个，就是三无漏学，那三个就摄在里头了。但是这个六度里头，般若才是眼睛，前五度如盲，第六度才是眼睛。昨天不是说吗，你要有这个般若，你这个布施、持戒、禪定才能够称為波罗密。你没有般若，你就只称為是布施、禪定而已，持戒而已，你不是波罗密，因為跟瞎子一样。所以我现在就是比较强调什么呢？强调大家要学习般若。因為你有了眼睛之后，你再去修禪定，什么什么，你的方向你就不会错了。第一因為你知道方向了，还有，哪儿有坑，哪儿是危险区，你就是看的很清清楚楚了嘛。所以以这个智慧，以这个為主，那底下跟著就来了，禪定是不可离，但是它通篇就这四个字提到禪定。 

底下呢，就是「内观自心，本来清净。」这个也就是最殊胜的禪定，这个也就是很殊胜的智慧。所以从底下起，就深入了，就是反观我们的自己本心，「本来清净」，这四个字很好，不是因為你修了才清净的，不是你用了什么方法，使得他清净的，他本来是清净的。但是这个「观」是不大容易呀，文字写的虽然很轻鬆，听起来也很轻鬆，我就问一句:「你怎麼观哪？」所以现在只能够是想哪。所以观想观想，那是先从想下手，还是从思维中下手，先相信，先反观自心，相信这个自心是本来清净的。你要能观得到自心，而且能了知它本来清净，那就不是今天的水平了。总之就不是寻声逐流，随著许多外境去追求这些声色，而是内观自心，返照，返闻。这个「返」字很重要，现在先了达自心是本来清净，但你当这样观的时候，你也会感觉到是要比平常清净，相信自心本来清净，就这麼看。