《弥陀略解圆中钞》卷上
2016-01-24 12:06:13 点击数：
明永乐吴郡沙门大佑大师解
明天启天台沙门传灯大师钞
○次、释解文分二。初、释题解。次、释经解。初又二。初、题解。二、译人。初题解又二。初、标题。
佛说阿弥陀经
○二、分科
○释经为二。初、释经题。二、释经文。初中二。初、正释题。二、译人号。今初
○子科为二。初、总标。
《疏》释此经题。五重玄义。准孤山法师。以两土果人为名。方等实相为体。信愿净业为宗。舍苦得乐为用。生酥大乘为教相。
《钞》五重者。名。体。宗。力用。教相也。玄者。幽微难见也。义者。深有所以也。此天台智者大师。深得佛心。洞明经旨。未释经文。先以经中幽微难见。深有所以之旨。以释经题。使人一览经题。即知经义。盖名者。经之名也。体者。经名所诠。众生之心体也。宗者。行也。全性体以起观行。全观行以归心体之宗要也。力用者。经之体宗。生善灭恶之大用也。教相者。明如来五时说法之进否也。意使学者。因名以寻心体。因体以立宗要。断疑而生信。生善而灭恶。善知大小偏圆。不致谬滥经旨也。
○二、别释为五。初、释名二。初、标。
《疏》初、释名
○二释三。初、释今题二。初、通别各释二。初、释别题二。初、约能说所说释二。初、释佛说二字二。初、二字合释。
《疏》佛说者。释迦教主。四辩宣演也。
《钞》佛乃极圣之通号。举其别号。乃娑婆世界。释迦教主也。具云释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是其用。寂默是其体。今智在于说。乃其教用。故略体从用。号曰能仁。谓能其仁而利益三界也。四辩者。一、义无碍辩。谓知一切诸法义理。通达无滞。二、法无碍辩。谓通达一切诸法名字。分别无滞。三、辞无碍辩。谓于诸法名字义理。随顺一切众生。殊方异语。为其演说。能令各各得解。辨说无滞。四、乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性。所乐闻法。而为说之。圆融无滞。佛凡说法。以此四无碍辩才。而宣演之。故曰佛说。
○二、二字各释二。初、释佛字。
《疏》梵语佛陀。华言觉者。十号之一。究竟觉了诸法实相。名圆满觉。
《钞》题称为佛。梵语犹略。具云佛陀。华言觉者。此则属人。若单云佛。华翻为觉。此则属法。通号有十。一、如来。二、应供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世间解。七、无上士。八、调御丈夫。九、天人师。十、佛。十号具足。为世间尊。究竟觉了等者。此指天台六即判佛中此当第六究竟即觉也。六即者。一、理即觉。二、名字即觉。三、观行即觉。四、相似即觉。五、分真即觉。六、究竟即觉。六故凡圣不滥。免生上慢。即故初后不二。免生退屈。一、理即觉者。诸法实相。一心圆具。昏盲不减。倒惑无亏。故无机子颂云。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。名理即觉也。二、名字即觉者。从善知识。或修多罗。闻三宝名。知四谛字。全体即是。毫发无差。故无机子颂云。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是翻恨自蹉跎。名名字即觉也。三、观行即觉者。全三谛理。起三观修。圆伏五住。入五品位。故无机子颂云。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。名观行即觉也。四、相似即觉者。冶未成器。粗垢先落。见相似理。获六根净。故无机子颂云。四住虽先脱。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。名相似即觉也。五、分真即觉者。分破无明。分见佛性。百界作佛。八相成道。故无机子颂云。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。名分真即觉也。六、究竟即觉者。无明破尽。三德功圆。穷源到底。称无上士。故无机子颂云。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。名究竟即觉也。
○二、释说字二。初、诂训释。
《疏》说者。悦也。得机而说。称悦佛怀。
《钞》四明云。悦是畅悦。怀是心怀。若论此经。即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今机叩发。说之乃畅昔之所怀。
○二、简异释
《疏》又经通五人共说。拣异菩萨。天。仙。化人。故言佛说。
《钞》五人皆能说经。若请佛印。皆可流传。拣非四人。故标佛说。
○二、释阿弥陀二。初、翻梵。
《疏》阿弥陀。此云无量寿。
《钞》阿弥陀三字梵语。此方翻为无量寿。
○二、释义二。初、释无量寿二。初、引经释。
《疏》经云。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
《钞》彼佛寿命。举其化主。及其人民。举其众生也。彼国净土。虽有其民。而无其王。以其人民。各各调善自居。不须文武兼治。故无其王。但有佛为化主。法王而已。大凡化主寿命。随其国土人民。以为长短。彼国人民。尚然寿命无量。况佛寿命而有量乎。此则举民显主。佛寿无量。
○二、况胜释
《疏》以应身无量。而天人莫知其数。况法报耶。
《钞》法报应三身。各有寿量者。夫寿依命立。命藉身持。经既言寿。必有身量。故天台大师。观经疏释题无量寿。明三身。三寿三量云。法身师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智非阴入界之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长寿。亦非短寿。无延无促。强指法寿同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃经云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥。亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥。亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长短为量也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。能为常寿。为无常寿。能为无量。能为有量。有量有二义。一、为无量之量。二、为有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿弥陀。实有期限。人天莫数。是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘。参差长短。然此三身三寿。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。今文乃以应寿。而况显法报。以是之故。而经题称为无量寿也。
○次、释无量光二。初、别翻。
《疏》亦云无量光。
○二、引经
《疏》经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。
《钞》此亦无量寿佛应身之光。以光而例寿。应亦可论三身。谓法身非身非不身。则法光非光非不光等。今是应身之光。尚然无量。照十方国。无所障碍。况法报光耶。
○二、约通号别号释二。初、正释。
《疏》又佛是通号。阿弥陀是别号。
《钞》诸佛皆有通别二号。今此经题。释迦但举其通。弥陀但举其别。
○二、释疑
《疏》释迦是此方教主。庶物咸知。故举通号。弥陀是极乐导师。理须表显。故彰别号。
《钞》或有疑云。诸佛既有通别二号。经题何不两土化主。通别并举。应云释迦佛。说阿弥陀佛经。故解中释其疑云。释迦是此方教主。众生无不闻知。故但举通号。以该其别。弥陀是极乐导师。不表其别。名则不显。故彰别号。以该其通。译人为省重繁。存略雅得其所也。
○二、释通题二。初、约法常释。
《疏》经者。法也。常也。十界同遵。三世不易。
《钞》法常之释。乃依观经疏。转释又依妙宗钞。谓儒经讲解。有兹二训。万代轨则。故训法也。百王不易。故训常也。佛经亦然。十界咸轨。三世不易也。
○二、以由义释
《疏》由圣人金口所宣。故言经也。
《钞》妙宗钞云。由佛大圣金口。宣吐自证之法。故名为经。
○二、通别合释二。初、指通别二名。
《疏》又经是通名。佛说等是别名。
《钞》妙宗云通名者。顿说渐说。施权开权。律论之外。皆名为经。故称通也。别名者。别相乃多。今从三种。谓人法譬。单三复三。并具足一。以成七别。单三者。单人。如阿弥陀经等。单法。如大般涅槃经等。单譬。如梵网经等。复三者。人法。如文殊问般若经等。法譬。如妙法莲华经等。人譬。如如来师子吼经等。人法譬具足者。如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等。以此七别与通。合标一代佛法。
○二、明通别所以五。初、通论一化。
《疏》经有三种。谓教行理。依教修行。从行显理。
《钞》妙宗云。今家释题。约通别论者。以其二者。各具教行理也。若无此三。徒论通别。无所以矣。何以故。盖依教而后修行。从行而后显理故也。
○二、别指今题
《疏》佛是觉义。约修成说。故属于行。说即是教。阿弥陀是理。
《钞》今题佛字。判属于行者。以佛是觉义。有自觉觉他。觉行圆满之义也。约修成边说。故属于行。说字属教最分明。阿弥陀判属于理者。以是本性弥陀故。正当行者。称念修行。斯得见故。故判属于理。
○三、判其通别
《疏》与众典不同。则三经皆别。以对经字。则三经皆通。
《钞》与众典不同。则不惟五字成别。即教行理。三经皆别。以对经字。则不惟一字成通。即教行理。三经皆通也。
○四、结成秘藏
《疏》理即法身。行即般若。教即解脱。三一圆融。不可思议。名秘密藏。
《钞》今家凡是经题。皆约通别释者。正欲明各各具三经也。各具三经者。又正欲明具秘密藏也。如一题阿弥陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。说之一字。即智与法身所得之解脱也。又理即全苦道即法身。正因。佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教业道即解脱。缘因佛性也。如是三德。如世伊三点。天王三目。不纵不横。不并不别。乃不可思议秘密之藏。经题义理。微妙若此。讲者听者。安可忽诸。
○五、结成功德
《疏》故闻首题名字。获无量功德也。
《钞》如金光明。及诸大乘。多作此说。
○二、出本名
《疏》此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
○三、辨译异二。初、总标。
《疏》传至中华。凡二译。
○二、别明二。初、唐译。
《疏》唐译云。称赞净土佛摄受经。
○二、秦译二。初、与唐辨异。
《疏》今秦本隐略经题在六方佛后。即云。汝等众生。当信是等。
《钞》唐译则存本名。而秦译不存者。以其隐略在六方佛后故也。
○二、赞秦译善巧
《疏》以此经正示持名方法。况弥陀圣号。众所乐闻。用此立题。人多信受。故得四海同遵。流通无尽。译人之善巧也。
《钞》大凡立名。贵生物善。今所生善则有二种。一以此经。正示持名方法。一以弥陀圣号。众所乐闻。故用此立题。人多信受。是以唐译者。秘于大藏。而不见不闻。秦译者。四海同遵。而流通无尽。译人善巧。信而有征矣。
○二、辨体二。初、标
《疏》二、辨体
《钞》二、辨体者。即前总列中云。方等实相为体也。方等实相有二义。一此经说在第三方等时。方等四教并谈。此经属圆。拣异此经实相。非华严。般若。法华。三时之实相。故云方等。一圆教实相。门门可入清凉池。故方。生佛均有。平等不二。故等。观经疏云。体是主质。妙宗钞云。名傍是宾。体正是主。名是假名。体是实质。一切名下。皆有其质。今辨假名下之实质也。
○二、释二。初、引论明体
《疏》智度论云。诸大乘经。通以一实相。为经正体。
《钞》妙宗钞云。诸法不生不灭。非有非无。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之相也。若以彼义。会归此经。则前段七重栏楯去。至闻是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心净土。序云琼林玉沼。直显于心源是也。中段彼佛何故号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。是明本性弥陀。序云寿量光明。全彰于自性是也。琼林玉沼。是明依报。该得四种净土。寿量光明等。是明正报。该得佛菩萨。九品往生之人。此正法华。惟佛与佛乃能究尽诸法实相。天台所谓性具三千。无非实相之体也。
○二、结成所诠
《疏》即所诠之理也
○三、明宗二。初、标
《疏》三、明宗
○二、释二。初、引经证成。
《疏》经云。若有信者。应当发愿。生彼国土。
《钞》前总列中云。信愿净业为宗。故今引经证成。若有信者。即信门也。应当发愿。即愿门也。若欲证成净业行门。应具引下文。七日持名。一心不乱。求生净土。此为三要之门。信则。信有惟心净土。本性弥陀。如来愿力。皆得往生。此当十乘中。第一观不思议境也。虽有其信。若无其愿。则不得生。盖弥陀既以愿力而摄生。我当誓愿而求往。方得天性相关。任运与拔。犹如磁石。自然吸取。十乘往判。此当第二真正发菩提心也。四弘中。当佛道无上誓愿成。该得前之三愿。虽有其愿。若无行门。其愿则狂。故须七日持名。一心不乱。十乘往收。此当第三善巧安心止观也。七日持名。即是观。一心不乱。即是止。方持名而一心。方一心而持名。是则止观双照。亦复双遮。善巧安心。方得成就。略标上根三法。其余七乘。皆在中矣。
○二、结成宗要
《疏》一经之宗要也。
○四、明用二。初、牒
《疏》四、论用
○二、释二。初、引经证成。
《疏》经云。即得往生。极乐国土。皆不退转于无上菩提。
《钞》初二句。即示以七日持名。一心不乱后之文。次一句。即此前经云。众生生者。皆是阿鞞跋致之文。前总列中云。舍苦得乐为用。即经云。即得往生。云云之文。若以后足前。则众生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文。合证此经之力用也。
○二、结成力用
《疏》离生死苦。得解脱乐。此经之力用也。
《钞》余之法门。莫不皆令众生。竖出三界。离生死苦。得解脱乐。如重台九级。自下升高。力胜则进。足疲则堕。其登也难。惟净土法门。令众生横出三界。离生死苦。得解脱乐。家庭咫尺。从东至西。举目可观。弹指即到。其去也易。经之力用。岂不大乎。
○五、判教相二。初、总标。
《疏》五、判教相
《钞》教者。圣人被下之言。相者。分别异同。如来五时设教。适时而进。大小渐顿。各有区分。天台约五时。而分别之。各有攸存。故凡释经。皆须判教。
○二、释相
《疏》部属大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教。
《钞》判此教相。而有三说。部属大乘方等教摄者。第一、约时判也。前总列云。大乘生酥为教相。生酥即方等时也。天台大师。用涅槃五时。生起次第。以判如来一代之教。初从牛出乳。譬从佛最初三七日说华严经。次从乳出酪。譬从十二部。出九部修多罗。十二年中。说小乘四阿含经。次从酪出生酥。譬从阿含出方等。八年之中。说维摩大集楞严楞伽十六观。并此经等。弹偏斥小。叹大褒圆。声闻之人。得弹诃益。耻小。慕大。出入无难。如小乘偏空。出三界外。无身无土。今则特告身子。而云弥陀有土。菩萨有身。众生生者。皆不退转。即其事也。次从生酥出熟酥。譬从方等出般若。二十二年。说大品般若等诸经。以空慧水。洮汰二乘执情。令须菩提等。转教般若。付财融通。次从熟酥出醍醐。譬从般若出法华。涅槃。九界三乘。会权授记。无小无大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部属大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收者。第二、约藏判也。盖佛所说经。有声闻藏。即为诸二乘人说者。明理但至真谛。明惑但破见思。明智但修空观。明果无身无土。今经既明出娑婆外。别有净土。则果报有乎身土。岂不理惑智果。皆属菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教者。第三、约教判也。化仪之教。有渐有顿。渐则经劫修行。方阶不退。顿则即生成办。位至阿鞞。故结成云。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位阶不退。固是圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑。而方证圆果。以阶不退。今则但说彼土依、正二报。以之为开解生信。七日持名。一心不乱。以之为造修行门。临命终时。即得往生。以阶跋致。自非释迦之善权。弥陀之愿力。行者之宿根。现前之三要。一心不乱。而三惑圆伏。顿斩业根。而直往无前。安能克此。故知此经。为五浊恶世之无上醍醐。涅槃经云。置毒生酥中。食即杀人。可不信诸。
○二、译人二。初、标名
○二、译人号
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
○二、解义三。初、明其生处。
《疏》鸠摩罗什。此云童寿。龟兹国人也。
○二、明其翻译
《疏》后秦姚氏据长安。尊为国师。弘始年间。译诸经论。
《钞》姚秦者。简非嬴秦。苻秦。乞伏秦。今是后秦姚氏也。以弘始三年。方入长安。秦主敕僧栔等。八百沙门。咨受什旨。于草堂寺。所译经论。凡九十八部。合四百二十一卷。僧睿。僧肇。道常等。笔受。
○三、证其功德
《疏》南山感通传云。七佛以来。译经师。
《钞》过去七佛。皆生于西天竺。迦维罗卫国。灭度之后。或正法。或像法时。西天梵筴。必传流震旦。译梵成华。译经之师。历代皆有。惟什师自七佛以来。常为我震旦译经之师。此乃南山律师。问费氏天人所说。又有云。什师位证三贤。是知非聊尔人也。
○二、释经文二。初、总别科判。二、依科解释。今初二。初、总科三分。
○二、释经文三。从初至大众俱为序分。从尔时佛告至六方后。征释经题为正宗分。从汝等皆当信受我语。尽文为流通分。
《钞》汉明以来。经至震旦。弘法之师。随文讲解。无有科判。至晋道安法师。方判大小诸经。皆有三分。谓序。正。流通。后西天亲光论至。与其三分义同。又此方出家之士。自汉以来。皆随师姓。如三支之类。后道安法师。谓既舍俗姓。以从释迦。宜合一切。俱从释姓。后增一阿含至。世尊果云。万流入海。同一碱味。四姓出家。同称释氏。故后人赞道安法师云。分经雅合于亲光。释姓颇同于增一。
○二、别明二序
《疏》诸经皆有通、别二序。此经但有通序证信。而无别序发起。即十二部经中。无问自说也。
《钞》通、别二序者。通者。同也。如是等六事。诸经皆同故。别者。异也。诸经发起之缘。各各不同故。今经但有通序。而无别序者。乃如来无问自说。盖净土法门。若被菩萨之机。正所当对。必须假问而说。如十六观经。是其类也。但此一经。是对小乘。及凡夫机。令知微妙身土。即生可获。原非小乘凡夫境界。岂能问之。故如来无问自说。称性宣扬。何须发起。
○二、依科解释三。初、释序分二。初、分科
○序分分二。初、五句证信。
《钞》证信者。佛将灭度。阿难咨问。一切经首。当安何语。佛答云。当安如是我闻等。岂惟我然。三世诸佛。经初皆尔。
○二、释经二。初、五句证信二。初、列经
《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
○二、释义五。初、释所指法体。
《疏》如是者。指所闻之法体也。实相之理。古今不异名如。如理而说为是。
《钞》如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体实相之理。如此之理。古今不异名如。即真如不动之体。亘万古而恒新。历千差而不改。如来能称此理而说。无不当理。故称如是。
○二、释所显能闻
《疏》我者。阿难结集法藏。自言如是法门。我从佛闻。
《钞》佛地论云。谓结集时。共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻。
○三、释所明机感
《疏》一时者。机应和合之时也。不言某年月日者。二土正朔不同故也。
《钞》机。即阿难与千二百人。并菩萨等众。应。即释迦如来。能说教主。机无应而不成。应无机而不就。砧椎相叩。乃方成法器。机应合一。则此经方说。二土正朔不同者。如此土四时。彼方三际。东夏以合朔为月旦。西方以既望为月旦。两方既尔。四夷可知。既难准定。故但言一时。
○四、释所称化主
《疏》佛者。觉也。自觉。异凡夫之不觉。觉他。异二乘之独觉。觉满。异菩萨之在因。众圣中尊。故名曰佛。即释迦教主也。
《钞》梵语佛陀。此云觉者。谓觉了性相真妄之者。即究竟本觉。亦究竟始觉。自觉异凡夫之不觉者。凡夫则终朝昏扰。逐妄漂流。如来则寂、照双融。还源返本。觉他异二乘之独觉者。二乘则觉了生死。如獐独跳。如来则自登彼岸。慈航度人。觉满异菩萨之在因者。菩萨则三觉虽修。而三因未满。如来则三觉究竟。而三德圆彰。为二乘菩萨。众圣中尊。故称为佛。以通从别。即娑婆教主。释迦牟尼佛也。
○五、释所述住处二。初、释舍卫国
《疏》舍卫。正云室罗筏悉底。此云闻物。言人物富庶。远闻诸国故。
《钞》人物富庶者。谓此国具足欲尘财宝之物。多闻解脱之人也。
○二、释祇树给孤独园二。初、出二人名德二。初、只陀
《疏》梵语只陀。此云战胜。波斯匿王太子名也。
《钞》波斯匿王太子。初生之时。适与外国战胜。因立美名。
○二、须达
《疏》梵语须达。此云善施。长者名也。能惠施国之穷民。名给孤独。
○二、明二人并称
《疏》侧布黄金。从只陀买园。建立精舍。请佛说法。只陀施树。故并称也。
《钞》须达长者。为儿聘妇。往王舍城。得见如来。请佛供养。佛命身子。同往相地。惟只陀太子。园林茂盛。可造精舍。只陀戏许。须金砖侧布其地。金钱挂满其林。便当与之。须达欢喜。命车载金。布地将满。只陀见其精诚。便云。地当属卿林属于我。共施供佛。不亦可乎。故后凡于此地说经。经家序处。必美二人之德。而并称之。
○二、众同闻二。初、分科。
○二、列众同闻三。初、声闻众三。初、示数
○二、释经三。初、声闻众三。初、示数二。初、列经。
《经》与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。
○二、解义为四。初、释明类。
《疏》比丘。此云乞士。乞食资身。乞法炼心。又云怖魔。又云破恶。僧者。具云僧伽。此云和合众。
《钞》比丘梵语。而含三义。一、乞士。外于檀越乞食。以资色身。永离四邪。内于如来乞法。以炼心性。常趣八正。应供之因也。二、破恶。能破九十八种烦恼恶因。能破二十五有生死恶果。杀贼之因也。三、怖魔。发心出家。魔王怖其出境。精进修行。波旬怖其离欲。无生之因也。和合众者。凡为僧者。须具六和。一、戒和同修。二、见和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和无诤。六、意和同悦。具此六和。方可称僧。
○二、释示数
《疏》三迦叶。有千弟子。舍利。目连。共二百五十人。最初归佛。常随众也。
《钞》三迦叶者。一、优楼频螺迦叶。二、伽耶迦叶。三、那提迦叶。若最初度憍陈如五人。合云千二百五十五人。经举大数。是故略之。得餈甘露。莫先于此。故为常随众也。
○三、释显位。
《疏》阿罗汉含三义。一、应供。为人天福田。乞士果也。二、杀贼。断烦恼尽。破恶果也。三、无生。不受后有。怖魔果也。
《钞》比丘因名也。阿罗汉果号也。因果二名。一一主对。如影随形。略无差忒。故为比丘。有乞士之因。方获罗汉应供福田之果。有破恶之因。方获断烦恼尽杀贼之果。有怖魔之因。方获无生不受后有之果。
○四、释叹德
《疏》闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。
《钞》若但闻名。而未睹形。则知而未识。但睹形。而不闻名。则识而未知。今既闻名而睹形。必钦德而敬奉。阿难尊者。与此辈等同闻。非惟见同列之德齐。亦乃显所闻之法真。以之证信。诚可信也。
○二、列名二。初、牒科
○二、列名
○二、释经二。初、列经
《经》长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。
○二、释义二。初、释长老
《疏》耆年硕德。通称长老。
《钞》此诸圣僧。有耆年者。必有硕德。有硕德者。未必定是耆年。故长老者。乃耆年与硕德之通称也。
○二、释众名十六。初、释舍利弗。
《疏》舍利弗。此云身子。其母身容端正。眼如鹙鹭。兼母名之。故又云鹙子。智慧第一。
○二、释目犍连
《疏》摩诃目犍连。此云大采菽。姓也。其族众多。故以大别之。神通第一。
○三、释大迦叶
《疏》摩诃迦叶。此云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出。遂以名族。又云饮光。身光赫奕。映蔽余光。毗婆尸佛时。为冶金师。贫女以金珠。同修塔像。从是以来。身光金色。
○四、释摩诃迦旃延
《疏》摩诃迦旃延。此云文饰。论议第一。
○五、释摩诃拘絺罗
《疏》摩诃拘絺罗。此云大膝。从状得名。舍利弗母舅。
○六、释离婆多
《疏》离婆多。此云星宿。父母祷星而生。遂以为名。
○七、释周利槃陀伽
《疏》周利槃陀伽。此云继道。其母省亲。生于路傍故。姿性鲁钝。惟诵半偈。证罗汉果。
○八、释难陀
《疏》难陀。此云善欢喜。佛之亲弟也。
○九、释阿难陀
《疏》阿难陀。此云庆喜。白饭王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。举国忻庆。因立嘉名。多闻第一。
○十、释罗侯罗
《疏》罗侯罗。此云覆障。本修罗之名。能障日月。佛为所障。不即出家。故以为名。
○十一、释憍梵波提
《疏》憍梵波提。此云牛司。宿生为牛。食已转哨。故受此名。
○十二、释宾头卢颇罗堕
《疏》宾头卢。此云不动。名也。颇罗堕。此云利根。姓也。别译云。宾度罗跋啰堕阇。
○十三、释迦留陀夷
《疏》迦留陀夷。此云黑光。其形粗黑故。
○十四、释劫宾那
《疏》摩诃劫宾那。此云房宿。母祷房星而生。
○十五、释薄拘罗
《疏》薄拘罗。此云善容。形貌端正故。昔施僧一诃梨勒。感五不死报。
○十六、释阿冕楼驮
《疏》阿冕楼驮。此云无贫。昔于饥世。以稗饭施辟支佛。九十一劫。果报充足。天眼第一。
《钞》诸经列众。皆有叹德。如法华楞严。是其例也。惟此经无之。非无也。盖译人善巧。令顾名而思义也。如大智舍利弗。摩诃目犍连等。顾何德而不彰。然诸经叹德。必随缘起。如阿难以邪染之缘。浚发楞严。而经家叹德特曰。佛子住持。善超诸有。云云。同列之众。既有是德。正显当机。虽托缘于邪染。而实无是过也。此经余诸弟子。且无暇论。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。三人者。岂无意乎。盖极乐法门。微菩萨实智而莫能信。微菩萨大神通而莫能往。微抖擞三惑而莫能净。微四无碍辩而莫能论。此经说在方等。意令声闻。回小智以成大智。回小通以成大通。回小头陀以成大头陀。回小论议以成大论议。净土即权而实。即实而权者。斯可以照了实相。信受奉行。即近而远。即远而近者。斯可以不速而疾。弹指即到。心净土净。即秽而净者。斯可以生即无生。生化两冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辩才。剖析无碍。至于余诸弟子。各有一德。以类而叹德。即事而回向。于此法门。成方等益。了无生而生。感界外生。达无身而身。受变易身。竖出三界。固不可思议。又有横出三界。尤不可思议也。
○三、总结二。初、牒科
○三、总结
○二、释经二。初、列经
《经》如是等。诸大弟子。
○二、解义
《疏》学在师后。故称弟。解从师生。故称子。此总结前文也。
《钞》弟则显师之谦让。师乃明资之尊敬。故夫子曰。余也处回如弟。回也处余若父。
○二、菩萨众二。初、分科
○二、菩萨众二。初、明类
○二、释经二。初、列经
《经》并诸菩萨摩诃萨。
○二、释义
《疏》梵语菩提萨埵。此云觉有情。同佛所证曰觉。无明未尽曰有情。摩诃萨。此云大道心众生。
《钞》菩萨二字。梵语存略。若具足称之。应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大。菩提翻道。质帝翻心。萨埵翻众生。亦翻有情。合为大道心众生。大道心则下异众生。有情则上异诸佛。盖已离此岸。尚居中流。此诸菩萨。乃又举其大者。故以摩诃萨别之。
○二、列名二。初、牒科
○二、列名
○二、释经二。初、列经
《经》文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。
○二、解义为五。初、释文殊
《疏》文殊师利。此云妙德。以微妙三德。同佛所证故。亦云妙吉祥菩萨。入法正位。名法王子。
《钞》微妙三德。同佛所证者。圆教始从初住。终至等觉。分破一品无明。分同佛证微妙三德。若约文殊菩萨。则有本迹之殊。本因如悲华经。对宝藏佛。发弘誓愿。蒙佛授记。字曰文殊。又于灯明佛所。为八王子之师。是释迦九代之祖。昔太邻诸佛。今辅佐释迦。若论本果。现在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。未来在南方离垢世界成佛。号普现如来。本迹如此。同佛所证。厥位相齐。亦名妙吉祥者。惑业苦三。有少分在。皆未吉祥。位居究竟。三德圆彰。故又号妙吉祥也。佛破二十五有。获王三昧。入法正位。名破有法王。文殊以位邻妙觉。为佛长子。名法王子也。
○次、释阿逸多
《疏》阿逸多。此云无胜。超出偏小故。慈氏之名也。
《钞》梵语阿逸多。翻为无能胜。名也。又名弥勒。翻为慈氏。姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。合而言之。是则此菩萨。以地位证入邻极。慈心及物。以受姓名也。
○三、释乾陀诃提
《疏》乾陀诃提。此云不休息。勤修不懈故。
《钞》思益经云。恒河沙劫。为一日夜。是三十日为一月。十二月为一岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后授记。心不休息。故号为乾陀诃提。
○四、释常精进
《疏》常精进者。乃法性常住。成无作正勤故。
《钞》大宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心俱进。名常精进。只以见法性常住。成无作正勤。虽精进而无精进相也。
○五、释总结
《疏》大菩萨者。回出偏小故。
《钞》灵芝云。菩萨名通初后。如是菩萨。莫非深位补处。或权现影响。故称大也。诸经列菩萨众。亦有叹德。如法华等。是其通例。惟此经无之。非无也。亦令读是经者。顾名而思义。仰德而受行也。何也。如文殊以妙德吉祥。阿逸多。以无能胜慈氏。乾陀诃提。以自强不息。勤修无懈。常精进。以悟法常住。成无作正勤。顾何德而不具。经家独列此四人者。意令修行净土者。先以微妙三德。即吾心之三谛。为能观三观之本。即所谓先观不思议境是也。继之以无能胜之无缘慈悲。而真正发菩提心。以表今之求生极乐者。一以化众生。断烦恼。学法门。成佛道。而为初志。然后加之以全性起修。自强不息。勤修无懈。了法性常住。成无作正勤。庶舍秽能尽。取净穷源。即娑婆之塞。以臻乎极乐之通。则道品自然调适。对治法尔助开。九品可阶。疑城不住。法爱不生。金台可升。得预如是等诸大菩萨之列矣。经家之意。其在是乎。
○三、人天众二。初、牒科
○三、人天众
○二、释经二。初、列经
《经》及释提桓因等。无量诸天大众俱。
○二、释义三。初、释释提桓因
《疏》释提桓因。此云能天帝。忉利天主也。
《钞》梵语具云。释提桓因陀罗。此翻能作天帝。忉利天主也。忉利。此翻三十三。须弥山顶。四面共八城。每城居四天。天帝居善见城中。合三十三。因果庄严。具俱舍颂说。
○次、释无量诸天
《疏》无量诸天者。欲色界中。诸梵天王。护世四王等也。
《钞》欲界有六天。地居二天。即下四王天。并第二忉利天。空居四天。即夜摩。兜率。化乐。他化也。色界四天。初禅。二禅。三禅。各三天。四禅九天。佛凡说经。皆来会集。惟无色界天。既无色质。故不云来。
○三、释大众
《疏》兼四众八部。故言大众俱。
《钞》四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。八部者。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩呼罗伽。人非人等也。
○次、释正宗二。初、总判三科
○二、正宗分三。初、依正庄严。二、修证行法。三、诸佛称赞。
○二、依经释义二。初、分科
○就初为二。初、总示。二、别释。初又二。初、依报庄严
○二、释经为三。初、依正庄严二。初、总示二。初、依报庄严二。初、列经
《经》尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。
○二、解义六。初、释尔时
《疏》尔时者。将说经之时也。
《钞》尔时。即前序分机应合一之时。惟其合一。故将说经。
○二、释当机
《疏》以身子利根。故特告之。不俟其请问也。
《钞》净觉云。不告菩萨天龙者。应有四悉意。一、是左面弟子。大小法集。多居其首故。二、由智慧第一。四众八部。罔不钦仰故。三、为令四众闻佛净土。自鄙绝分故。四、复欲小乘。未取证者。回小向大故。佛凡说法。必获四悉檀益。今谓于佛说十二部经中。此当无问自说。以净土法门。非小乘境界故。复欲令彼回小向大故。此经唯无祇夜。伽陀。因缘。譬喻。优波提舍。而长行。自说。方广。授记。未曾有。此皆显有。若夫本生。本事。则以略望广。于大弥陀经。亦复具有。
○三、释界数。
《疏》一大千世界。称一佛土。十疑论云。西方去此十万亿刹。为对凡夫肉眼。生死心量而言之耳。但使众生净业成就。临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。实非远也。
《钞》解中先依经明远。次约理明不远。一大千世界。称一佛土者。百亿日月。百亿须弥。百亿四大海。百亿铁围山。名一佛土故。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏。是也。如此观之。极乐世界。去此甚远。次引天台大师十疑论明不远。盖言凡夫之人。以先世烦恼惑善恶业报。得此生五阴苦果。所有凡夫肉眼。远即不见。乃以不见者为远。所有生死心量远则不知。亦以不知者为远。无怪其然。若念佛之人。一心不乱。则惑道伏。净业成就。则业道清。临终之时。娑婆印坏。则苦道脱。当尔之时。化肉眼为天眼。变凡心为圣心。故临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。言动念者。乃垂终得见三宝。与夫见光见华等。一有所见。便名动念。非妄念之念也。虽在此土得见。已是华池受生之时。故曰实非远也。又般舟经。明众生有三力。故得见弥陀。一者、三昧力。即论中所明是也。二者、佛力。四十八愿。经云。设我成佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。三者、本功德力。此有二义。一者、众生自无始来。曾有念佛求生净土种子。当时未生。今种已熟。应得往生。二者、众生心性。本具尘刹。虽十万亿之遥。无非性具。即性体性量。如帝网之一珠。影含众珠。如大海之一浪。具全潮体。非但互具。亦乃互即。故四明云。若心性不具尘刹。则生无感见之功。佛无应现之理也。
○四、释极乐
《疏》梵语须摩提。此云安养。或云清泰。又云极乐者。犹言最胜也。
《钞》安养者。对娑婆八苦交煎。所养者非安也。清泰者。对娑婆五浊恶世。所处者非泰也。极乐者。对娑婆众苦之剧。所受者非乐也。
○五、出四土二。初、总标
《疏》一切国土。随机所感。有乎四种。
○二、别释四。初、寂光土
《疏》一、常寂光土。诸佛究竟极果所居。
《钞》观经疏云。常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点伊。不纵不横。名秘密藏。妙宗钞云。前三在事。故从居人。修断因果而立土名。此土属理。故从本体三德为名。私谓钞中既有上品寂光之名。则知彼土亦分九品。惟上上品为极果所居。余之八品。皆圆圣分证人所居。为分证寂光也。疏云分证究竟。寂光净秽是也。
○二、实报土
《疏》二、实报土。法身大士所居。
《钞》观经疏云。实报无障碍者。行真实法。感得胜报。色心不相妨。故言无障碍。纯菩萨。无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。私谓诸佛亦有报土。何必定为菩萨所居。亦可准分九品。上上品为佛所居。余之八品。随菩萨所破无明多少。以为差降尔。疏云。次第顿入。实报净秽是也。
○三、方便土
《疏》三、方便土。三乘人所居。
《钞》观经疏云。方便有余者。修方便道。断四住惑。故曰方便。无明未尽。故曰有余。释论云。出三界外。有净土。声闻辟支佛。出生其中。受法性身。非分段生。法华云。若我灭度后。实得阿罗汉。若不信此法。若遇余佛。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。私谓既曰就中复有利钝净秽。是则准望亦分九品。圆方便道。居上三品。别通方便道。居中三品。藏方便道。居下三品。疏云。体析巧拙。有余净秽是也。
○四、同居土二。初、出名
《疏》四、同居土。六凡所居。
《钞》观经疏云。娑婆杂恶。荆棘瓦砾。不净充满。同居秽也。池流八德。树列七珍。次于泥洹。皆正定聚。凡圣同居。上品净土。
○次、释义
《疏》以五浊轻重。而分净秽。娑婆五浊重。故兼四恶趣。轮回不息。安养五浊轻。故惟有人天。皆得不退。故名极乐。
《钞》以五浊下。标。娑婆下。释。一往言之。娑婆众生。以五浊之因重。故名同居秽。是故感报兼四恶趣。此由烦恼浊中五钝使。随其强者。而牵生四趣。人天既由戒善。故烦恼稍轻。安养五浊轻者。由在娑婆。专修净业。轻于五浊。故得往生极乐。受人天报。况至彼邦。尘境轻清。不生烦恼。故虽人天。皆得不退。故名极乐。再往言之。极乐国土。亦分净秽。如观经九品。大本三辈。品位既分高下。所见亦自不同。故妙宗钞云。初五浊轻。为同居净者。此净甚通。须知别意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五浊轻薄。感同居净。而圆观轻浊。感同居净。依正最净。如经中说。地观已去。一一相状。比于余经。修众善行。感安养土。其相天殊。
○六、简别
《疏》尽理言之。惟究竟寂光。是真极乐。
《钞》尽理言之等者。此约四土展转简之。是则分证寂光。犹名秽土苦域。惟究竟果人。所居之土。方得名为真实极乐。故前序先明真源不二云。寂光真净。初无苦乐之殊。此之谓也。
○二、正报庄严二。初、牒科
○次、正报庄严
○二、释经二。初、列经
《经》其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
○二、释义二。初、释三身二。初、总标
《疏》佛有三身
○二、别释三。初、法身
《疏》一、法性身。居寂光土。身土一如。名秘密藏。
《钞》观经疏云。法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性。为法身耳。妙宗钞云。师轨释法。舍通从别。通则生佛俱轨法性。然其九界。虽轨而违。如人依师。不顺师教。唯有诸佛。从初发心。轨法而修。今能究竟。冥合法性。故大经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。顺法性故。名法为师。实非所师。与能体别。故即所师法。而为其身。虽名为身。已出五阴。故非色质。及非心智。色是初阴。心智即四阴。既其非阴。亦非入界。故非三科。任持摄属。此则已简分段变易。以示生死阴等摄故。亦可色质简应。心智简报。三科简因。既非此等。何以状名。为物机故。强指法性。名为法身。此能居之身也。所居之土。正如前释。
○二、报身
《疏》二者、报身。居实报土。
《钞》观经疏云。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。妙宗钞云。报即酬报也。修行是因。感于妙报而酬因也。法华证智德。经云。慧光照无量。久修业所得。大般涅槃证断德也。此二果德。酬答修因。是故名报。感报之时。其相何似。故以一法二喻显之。如名不异。所观差别。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得应冥。智慧名通。故以果觉菩提简之。即是无上菩提之智。与法性境。相应相冥。先举函盖。喻其相应。恐谓函盖虽际畔相当。终存两相。故重举水乳。以喻相冥。令知始本同是觉性。其体泯然。正同水乳。则显境外无智。智外无境。水乳可见。言非身者。非应佛有分齐身。非不身者。非报佛无分齐身。又非身。则非有。非不身。则非空。中道法身。乃本觉体。始觉冥此。能冥亦忘。为成观故。强名报身。土义同前。
○三、应化身
《疏》三、应化身。居不二土。随九品机。所见不同。
《钞》观经疏云。应身者。应同万物为身也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。然此三身。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。妙宗钞云。如谷答响。大小随声。如鉴现形。端丑在质。应万物感现胜劣身。智即报身。体即法身。此二冥合。应用无方。真金上色。须水银和。方能涂物。阙此一缘。金无涂用。报智功德。契会法身。随有机处。应无不往。上所说报。但论冥法。即自受用也。今明垂应。以他受用。常住之应。对于生身。无常之应。示二迹用。是故双明身等。身即生身。有分齐相。故名为身。非身是报。无分齐相。故曰非身。小般若云。佛说非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。他身者。一时随机变化而有。义则同于应身。体用少有差别。应身则从法报冥合之体。以起应用。化身则从应身之体。以起化用。乃从用而为用也。更或从化而化。则化化无穷。应身则八相始终。化身则倏起倏灭。居不二土者。报身为能证之智。法身为所证之理。是则寂光实报。皆能应之体。他受用土。及方便同居。皆应身所居之土。机缘差别。有乎九品。故视之为异。佛应无差。则寂光实报。横在三品。故云不二。应准观经疏。判九品往生人。须者往检。又四土。土土各分九品。随土感见三身有异。随机感见。四土不同。
○次、释简异
《疏》现在说法。拣非过未也。
《钞》下经云。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。则知弥陀现在成佛。而为众生说法。非过去未来之诸佛也。
○二、别释二。初、分科
○二、别释二。初、依报二。初、总明极乐。
○二、释经二。初、依报二。初、总明极乐二。初、列经
《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
○二、释义
《疏》彼土下。征起。其国下。总释。无有众苦者。无三途八难等诸苦也。对娑婆极苦言之。故云极乐。
《钞》娑婆世界。具乎六道。人天修罗。名三善道。以戒善为因。地狱饿鬼畜生。名三恶道。以恶逆为因。道即能通之义。谓一切众生。造作善业。能通人天等处。造作恶业。能通地狱等处。故也。又谓之三途者。乃约果为名。即由恶业。而通至于火途。刀途。血途也。一、地狱道。谓此处在地之下。并铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。二、饿鬼道。有三种。一、谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间。荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱加以刀杖驱逼。填河塞海。即造恶业众生。由悭贪故。生于此道。三、畜生道。谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行等。即造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。八难者。八处皆障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难。一、地狱难。义释同前。地狱之中。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。是故名难。二、畜生难。义释同前。畜生道中。受苦无穷。障于见佛闻法。是故名难。三、饿鬼难。义释同前。饿鬼道中。受苦无量。障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中。无想天也。言无想者。以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人。虽生中国。而业障深重。盲聋喑哑。诸根不具。值佛出世。而不能见佛。虽说大法。亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。等诸苦者。即人间八苦也。一、生苦有五种。一者、受胎。谓识托母胎之时。在母腹中。窄隘不净。二者、种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者、增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生藏之下。熟藏之上。间夹如狱。四者、出胎。谓初生下。有冷风热风吹身。及衣服等触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者、种类。谓人品有富贵贫贱。相貌有残缺妍丑。是名生苦。二、老苦。有二种。一者、增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者、灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种。一者、身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身胖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身倔强。二者、心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四、死苦有二种。一者、病死。谓因疾病。寿尽而死。二者、外缘。谓或遇恶缘。或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱别离苦。六、怨憎会苦。谓常所怨□憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名怨憎会苦。七、求不得苦。谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴者。色、受、想、行、识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等。众苦聚集。故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之。故名极乐者。盖极乐众生。无有如上娑婆种种极苦之事。故名极乐。若敌显者。极乐众生。六根所对尘境。无非微妙。色声香味触。莫不生人观解。信念三宝。故无三毒之因。不造恶逆之业。故无三途之苦果。无三道之障难也。闻法入定。不堕无想。故无长寿天难也。虽受极乐。常受教化。故无北俱卢洲难也。六根清净。明利黠慧。故无盲聋喑哑难也。众生生者。皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛。今现在说法。经无量劫。观音即补其处。号普光功德山王佛。故无佛前佛后难也。莲苞托质。无生苦也。寒暑不迁。无老苦也。身非分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。无父母妻子。无爱别离苦也。诸上善人聚会。无怨憎会苦也。天花香食。自然受用。无求不得苦也。观照阴空。无蕴苦也。
○二、别示庄严二。初、分科
○二、别示庄严五。初、栏网行树
○二、释经。初、栏网行树二。初、列经
《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。
○二、解义四。初、释栏楯
《疏》栏。槛也。横曰栏。纵曰楯。庄严宝树。围绕华丛也。
○次、释罗网
《疏》罗网者。宝网罗覆。光色晃耀。周匝垂布。庄严校饰也。
○三、释行树
《疏》行树者。观经云。一一树高八千由旬。七宝华叶。无不具足。
○四、释四宝
《疏》四宝者。金。银。琉璃。玻璃也。
《钞》大略言之。极乐宝地之上。一一珍宝。楼阁之外。莫不列以宝树。宝树之外。绕以栏楯。宝树栏楯之上。又覆以罗网。各以七重为率者。所以表菩提分也。然若树若栏若网。皆以四宝者。所以表七觉。不离四谛也。娑婆世界。王臣之家。非无此严。然以树言之。不过藂林。以栏言之。不过木石。以网言之。不过丝麻。以地言之。不过土石。以因言之。不过人力。诸天虽复同之。非若净土之演法音。净土秽土之不同。自然造作之各异。岂无其故哉。解引观经。一一树高八千由旬。七宝华叶。无不具足。以类明之。则所庄严。不啻四宝。又可知也。今当具引大本。及以观经。一一具列。非曰好繁。亦所以助长求生净土者之信乐耳。观经云。观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树高。八千由旬。其诸宝树。七宝华叶。无不具足。一一华叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。妙真珠网。弥覆树上。一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天璎珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释瓶。有大光明。化成幢幡。无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国。亦于中现。又大本云。复有七种宝树。其纯一宝树者。根茎枝叶华果。皆以一宝。二宝为一树者。根茎枝叶花果。间以二宝。三宝为一树者。根茎枝叶花果。间以三宝。四宝为一树者。根茎枝叶。各以一宝。其花与果。同于根茎。五宝为一树者。根茎枝叶花。各以一宝。果则同于其根。六宝为一树者。根茎枝叶华果。各以一宝。七宝为一树者。亦复如是。惟加其节。益用一宝。如是诸树。种种异行。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。果果相当。如是行列。数百千重。间以宝池。亦复如是。乃至周遍世界。荣色光耀。不可胜视。
○二、华池楼观二。初、分科
○二、华池楼观二。初、正明
○二、释经二。释华池楼观二。初、正明二。初、列经
《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃。合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
○二、释义六。初、释七宝池
《疏》七宝池者。观经云。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。
《钞》七宝池。从水得名。故引观经池水从七宝成而释。然娑婆世界。水岂无之。乃从天一而生。故体非七宝。宝岂无之。乃从戊己而生。故体非柔软。净土之水。柔而非阴。宝而不刚。净秽所以异也。不特此也。彼经又云。其摩尼水。流注华间。寻树上下。正以体非天一。故不特可下。而亦可上。粗妙所以分也。又不特此也。彼经又云。其声微妙。演说苦空。无常无我。诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色。微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。正以体即唯心。无情说法。苦乐所以别也。
○次、释八功德水
《疏》八德者。唐译云。一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻软。五、润泽。六、安和。七、除饥渴。八、长养诸根。
《钞》此与观经疏列少异。彼云。轻。清冷耎。美。不臭。饮时调适。饮已无患。疏复以八德而对五入。清是色入。不臭香入。轻冷耎是触入。美是味入。调适无患是法入。妙宗钞云。疏释八德。而对五入。并前说法。即声入也。虽成六入。无非妙境。故令行者。速证无生。又大本云。八功德水。湛然盈满。清净香洁。味如甘露。彼诸菩萨声闻。诸上善人。若七宝池中。澡雪形体。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。至腋。以至于颈。水亦如是。欲淋灌其身。悉如其意。欲令其水如初。即亦如初。调和冷暖。无不顺适。开神悦体。涤荡情虑。清明澄洁。莹若无形。
○三、释金沙布地
《疏》金沙布地者。观经云。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。而为底沙。
《钞》此经但云金沙布地。观经云。金刚以为底沙。其文犹略。具足言之。应如大本云。黄金池者。底白银沙。水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。有二宝为一池者。其底沙亦以二宝。若黄金白银池者。底沙则以珊瑚琥珀。若珊瑚琥珀池者。底沙则以砗磲玛瑙。若三宝四宝。以至七宝。共为一池。则底沙亦如是。此诸宝池。有方四十里者。有方五十里者。有方六十里者。如是展转渐大。以至于方二万四百八十里。若大海然。是诸池者。皆菩萨声闻。诸上善人。生长之所。有时浴于其间。若彼佛池。其方倍此。皆七宝相间而成。白珠。明月珠。摩尼珠。为之底沙。
○四、释四宝
《疏》琉璃。此云不远。去波罗奈城不远有此宝。故以为名。玻璃。此云水玉。
《钞》琉璃。梵语具云吠琉璃。此云不远。是故字体。古作流离。以是梵语故。后人见是玉类。故改从琉璃。玻璃。亦是梵语。具足应云。窣坡致迦。其状似此方水晶。有赤白青三色。字体亦应从坡离。人见似玉。故改从玻璃。砗磲。梵语具足应云。牟揭拉婆。此云青白色宝。尚书大传曰。大贝如大车之渠。渠谓车辋。赤珠。佛地论云。赤虫所出。智论云。真珠出鱼腹中。竹中。蛇脑中。不必唯生蚌胎也。玛瑙。梵语摩婆罗伽隶。此翻玛瑙宝。色如马之脑故名。字体旧作马脑。后人改从玉石。
○五、释楼阁
《疏》楼阁者。观经云。众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。大本云。其讲堂精舍。宫殿楼观。皆七宝庄严。自然化成。复以真珠。明月摩尼众宝。以为交络。覆盖其上。
《钞》大本又云。阿弥陀佛。讲堂精舍。皆自然七宝。相间而成。复有七宝以为楼观栏楯。复有七宝为之缨络。悬饰其侧。复以白珠。明月珠。摩尼珠。为之交络。遍覆其上。殊特妙好。清净光辉。不可胜言。其余菩萨声闻。所居宫宇。亦复如是。彼诸天及世人。所居宫宇楼阁。称其形色高下大小。或以一宝二宝。乃至无量众宝。悉化现而成。
○六、释四华
《疏》灵芝云。车轮大小。难为定准。十住婆沙论云。轮王千辐轮。周围十五里。青色下。观经云。一一池中。有六十亿七宝莲华。则非止四色。一一莲华。团圆正等十二由旬。非止如车轮也。大本云。池中莲华。或一由旬。乃至百千由旬。是知随机所见。优劣不同耳。
《钞》宝池莲华者。一以为净土中之庄严。一以为念佛人之托生。以极乐众生。无有淫欲。故无男女。无有男女。故无父母。无有父母。故无胎生。尚无胎生。岂有卵生。湿生。宜其皆为化生。第今所谈极乐。乃横出三界。正与娑婆世界平。是以众生生者。以化为主。而三义似兼有之以其托质莲胎。而花居水上故也。故大本云。十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类往生阿弥陀佛刹者。皆于七宝池莲花中化生。自然长大。亦无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正净好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清虚之身。无极之寿。然约下八品言之可也。若上上品生。乘金刚台。到即见佛。不涉莲生而即悟无生。良有以也。即解云。随机所见。优劣不同。亦由乎此。
○二、结成二。初、牒科
○次、结成
○二、释经二。初、列经
《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
○二、释义二。初、正释经文
《疏》国界严饰。皆是弥陀。积劫熏修。菩提行愿之所成就。
《钞》释成如上种种严饰。皆弥陀功德之所庄严。功之言力。德之言用。此皆如来果上解脱大用。以摄受众生者。远讨其因。乃始心所发四十八愿。誓取乐邦。嗣后经无量劫修行填愿。行满而后愿成。愿成而后土净也。
○次、指所引文
《疏》今经文略若欲详明当阅大本及与观经
《钞》引文中言大本。即无量寿经二卷。广谈净境。言观经。即十六观经。广明行相。今经略说。世称小本。即对大本而言也。
○三、金地天华二。初、牒科
○三、金地天华
○二、释经二。初、列经
《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方。十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
○二、释义六。初、释天乐
《疏》天乐者。观经云。无量诸天。作天伎乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢不鼓自鸣。大本云。亦有自然万种伎乐。又其乐声。无非法音。清畅哀亮。微妙和雅。一切音声。所不能及。
《钞》一切音声。所不能及者。大本云。如世间帝王。有万种音乐。不如转轮圣王诸音乐中。一音之美。百千万倍。如转轮圣王。万种音乐。不如忉利天王。诸音乐中。一音之美。百千万倍。如忉利天王。万种音乐。不如第六天王。诸音乐中。一音之美。百千万倍。如第六天王。万种音乐。不如阿弥陀佛刹中。诸七宝树。一音之美。百千万倍。复有自然种种妙乐。而其音声。无非妙法。清畅嘹亮。微妙和雅。十方世界。音声之中。最为第一。
○二、释黄金为地
《疏》黄金为地者。观经云。琉璃地上。以黄金绳。杂厕间错。兼以七宝。界其分齐。今言黄金。乃地面庄严耳。
《钞》今经小本从略。若广明者。如大本云。阿弥陀佛刹中。皆有自然七宝。所谓黄金。白银。水晶。琉璃。珊瑚。琥珀。砗磲。其体性温柔。以是七宝。相间为地。或纯以一宝为地。光色照耀。奇妙清净。超越十方。一切世界。其国恢廓旷荡。不可穷尽。地皆平正。无须弥山。及金刚铁围。一切诸山。亦无大海小海。及坑坎井谷。亦无幽暗之所。
○三、释曼陀罗华
《疏》曼陀罗华。此云白华。亦云适意。然彼国光明常照。不假日月。则无昼夜。准大本经。以华开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。亦无四时。春秋冬夏。不寒不热。常和调适。
《钞》白华适意。乃四华中。略举其一。具足应如法华。天雨四华。一、曼陀罗华。此云白华。二、摩诃曼陀罗华。此云大白华。曼殊沙花。此云小赤花。摩诃曼殊沙华。此云大赤花。大本又云。有天优钵罗华。钵头摩花。拘物头华。芬陀利花。皆天花也。以彼佛国土。主伴依正。皆有光明。故无日月阴阳。寒暑四时。然而以花开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。窃恐犹是凡圣同居净土气分。与秽土将忘未忘之间。以众生生者。多带业往生故。若上之三土。则无此相也。
○四、释衣祴
《疏》衣祴即衣襟。下钞。前九字系疏文。
《钞》真谛云。外国盛花器也。解存两释。初释为正。以祴本衣襟。况天花雨时。何必寻器。即以衣祴而盛之。就襟拾花而散之。散已放襟而忘之。此净土最适意之事也。
○五、释供养
《疏》供养十万亿佛者。大本云。承佛威力。一食之顷。往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛。
《钞》此犹略文。若具引者。经云。阿弥陀佛刹中诸菩萨。承佛威神。一食之顷。遍至十方无量世界。供养诸佛。随心所欲。花香伎乐。衣盖幢幡。无数供养之具。自然化现在前。珍妙殊特。非世所有。辄以奉佛。及诸菩萨。声闻之众。或欲献华者。即于空中。化成华盖。小者周围四十里。或五十里。或六十里。如是展转渐大。有至于六百万里。各随其小大。停于空中。以成圆像。势皆下向。以成供养。光色照耀。香气普熏。不可胜言。既已用已。随其前后。以次化没。诸菩萨复于空中。共奏天乐。以微妙音。歌叹佛德。听受经法。喜悦无量。既供养已。忽然轻举。还至本刹。犹为未食之前。
○六、释食时
《疏》食时者。午前也。大本云。若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。见色闻香。自然饱足。身心柔软。无所味著。食已化去。时至复现。
《钞》大本具云。其饭食时。有欲银钵者。有欲金钵者。有欲琉璃水晶钵者。有欲珊瑚琥珀砗磲玛瑙钵者。或用明月珠。摩尼珠。白玉紫金等钵。皆随其意。化现在前。百味饮食。充满其中。酸碱辛淡。各如所欲。多亦不余。少亦不缺。亦不以美故。过量而食。惟以资益气力。食已自然消散。而无遗滓。或但见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味著。身心清利。既已用已。自然化去。再欲食时。复现如前。极彼刹中。清净安隐。微妙快乐。次于无为泥洹之道。
○四、灵禽说法二。初、牒科。
○四、灵禽说法二。初、正明
○二、释经。四、灵禽说法二。初、正明。二、初列经
《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
○二、释义六。初、释奇妙
《疏》净土珍禽。与娑婆羽族不同。故云奇妙。如来顺世而说。译人取类而翻。
《钞》娑婆羽族。虽有珍禽。既非光明所化。的系罪业所生。安得称为奇妙。或者疑曰。既非罪业。何以同名。故释之曰。盖如来顺世而说。故译人取类而翻。其实不可以此方者比也。
○次、别释众鸟
《疏》白鹤等三。可解。舍利。此云春莺。或云鹙鹭。迦陵频伽。此云妙音鸟。在壳中。其音已超众鸟。共命。两首一身。报同识异法华云。命命是也。
《钞》余如文释。妙音鸟。壳字正书应从壳有作鷇者非。鷇音寇。大论云。频伽在壳。声逾众鸟是也。频伽共命。此之二鸟。东方所无。
○三、释和雅
《疏》和雅者。音声悦人。演畅者。说法无滞。
《钞》音声虽悦人。而不惑耳牵心。说法既无滞。则能生慧思修。众生皆不退者。以此。
○四、释道品二。初、正释四。初、五根
《疏》五根者。一、信。二、精进。三、念。四、定。五、慧。能生圣道。故名为根。
《钞》三十七品助道之法。譬犹树焉。始以闻法为种子。以思修为种溉。即四念处。四正勤。四如意足。三者不失其候。因缘成就。则能生五根。根既得力。则能排厚地之五障。布七觉支之枝叶。以生八正道三昧之华果。始婆娑而作清凉大树也。故法界次第初门释云。一、信根。谓信于正道。及助道法。则能出生一切无漏禅定解脱。是名信根。二、精进根。谓既信四念处正观。及诸助道善法。倍策精进。勤求不息。是名精进根。三、念根。谓但念正道。及诸助道。一心观想。不令邪妄得入。是名念根。四、定根。谓摄心正道。及诸助道。一心寂定。相应不散。是名定根。五、慧根。谓四念之慧。为定法所摄。内性自照。不从他知。是名慧根。
○次、释五力
《疏》五力同上根名。能排业障。故名为力。
《钞》一、信力。谓信正道。及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二、精进力。谓行此正道。及助道法时。若精进根增长。则能破诸懈怠放逸。令一切正助道法成办。是为精进力。三、念力。谓念此正道。及助道法时。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切出世正念功德。是为念力。四、定力。谓摄心正道。及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。五、慧力。谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。
○三、七菩提分
《疏》菩提。此云觉。分。或云支也。一、念觉。二、择法觉。三、精进觉。四、喜觉。五、轻安觉。六、定觉。七、舍觉。
《钞》一、念觉。念即思念。谓修诸道法之时。善能觉了。常使定慧均平。若心昏沉之时。当念用择法、精进、喜三觉分。观察诸法。令不昏沉。若心浮动之时。当念用除觉分。除身口之过非。用舍觉分。舍于观智。用定觉分。入正禅定。摄其散心。令不浮动。是名念觉分。二、择法觉。择即拣择。谓用智慧观察诸法之时。善能简别真伪。而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。三、精进觉。不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于诸正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进觉分。四、喜觉。喜即欢喜。谓心契悟真法。得欢喜时。善能觉了。此喜不从颠倒法生。住真法喜。故名喜觉分。五、轻安。一名除觉分。除即断除。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。除去虚伪之法。增长真正善根。故名除觉分。六、定觉。定即禅定。谓发禅定之时。善能觉了诸禅。不生烦恼妄想。是名定觉分。七、舍觉。谓离所见念著之境。善能觉了。虚伪不实。永不追忆。故名舍觉分。
○四、八圣道分
《疏》八圣道。诸经或云八正道。一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。
《钞》谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。一、正见。谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。二、正思惟。谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是谓正思惟。三、正语。谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四、正业。谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。五、正命。谓出家之人。常离五种邪命利养。常以乞食而活其命。是为正命。六、正精进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间断。是名正精进。七、正念。谓人思念戒定慧正道。及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。八、正定。谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。
○二、指阙
《疏》三十七品。阙四念处。四正勤。四如意足。三科。故云等法。
《钞》经既阙略。解虽不补。今当备出其义。以为后学思修之助。四念处者。念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生。于色、受、想、行、识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于识多起常倒。为令众生。修此四观。以除四倒。故名四念处也。一、观身不净。身有内外。己身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净。而生贪著。故令观身不净也。二、观受是苦。领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境。则生乐受。于违情之境。则生苦受。于不违不顺之境。则生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。众生颠倒。以苦为乐。故令观受是苦也。三、观心无常。心即第六识也。谓此识心。体性流动。若粗若细。若内若外。念念生灭。皆悉无常也。四、观法无我。法有善法恶法。人皆约法计我。谓我能行善行恶也。善恶法中。本无有我。若善法是我。恶法应无我。若恶法是我。善法应无我。众生颠倒。妄计有我。故令观法无我也。四正勤者。一、已生恶令永断。谓五盖等烦恼覆心。离五种善根。故一心勤精进。方便断除。不令更生也。二、未生恶令不生。谓五盖等。烦恼恶法。今虽未生。后若生时。能遮五种善根。故一心勤精进。方便修习。令永不生也。三、已生善令增长。谓五种善根等善法。虽已生。当守护令增长。故一心勤精进。方便修习。令不退失也。四、未生善令得生。谓五种善根。虽未生为令生。故一心勤精进。方便修习。令得生也。四如意足者。一、欲如意足。欲者。希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习。一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。二、念如意足。念者专注彼境。一心正住。故名为念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三、精进如意足。谓唯专观理。使无间杂。故曰精进。凡所修习。一切诸法。若无精进。事必不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四、思惟如意足。谓于彼境。筹量审度。故名思惟。凡所修习。一切诸法。若无思惟。则无所得。悉不成就。若能思惟。所愿皆得。是为思惟如意足。
○五、释正念
《疏》孤山曰。念佛如医王。念法如良医。念僧如瞻视人。三者既备。烦恼之病可瘥。又观自心寂而常照。则诸法炳然。名念佛。照而常寂。无法可得。名念法。寂照不二。即存而亡。名念僧。此一体三宝也。
《钞》孤山约二义而释三宝。一、别相。二、一体。于别相中。又但出应念所以。不云三宝之相。言医王等者。盖众生生死之病。根于烦恼。欲治其疾。非佛之大医王。不能知病而识药。应病而与药。故首之以念佛宝。然而虽见之矣。苟不闻法。以求其治方。合而服之。则病不能愈。故次之以念法宝。虽能依法而思修。苟无菩萨良友。为同行。为外护。为节饮食。示其忌讳。而病亦莫能愈。故又次加之以念僧宝。若欲知其所念。则以具足三身四智者。为佛宝所说十二分教为法宝。四十一位菩萨为僧宝。佛灭度后。又有住持三宝。则范金刻木为佛宝。西来贝叶为法宝。剃发染衣为僧宝。如此二种。若能归之念之。则烦恼之病本可瘥。生死之病果可痊矣。二、一体者。即文云。又观自心寂而常照。云云等是也。盖佛名为觉。觉即照也。故以此心寂而常照。诸法炳然者。名佛宝。法名不觉。不觉即寂。故以照而常寂。无法可得者。名法宝。僧名和合。寂照不二。即和合义。故以寂照不二。即存即亡者。名僧宝。
○六、释生心
《疏》灵芝云。此界心垢。常思五欲。彼土心净。专念三宝。两土升沉。于斯可见。
《钞》夫对境生心。虽佛圣贤。亦不能无。惟求其正焉而已。娑婆世界。尘境粗强。故对境所生之心。住而非正。惟净土耳中所闻。无非妙声。故闻是音者。皆悉生深念三宝之心。正所谓生心而无住。无住而生心者也。
○二、释疑二。初、牒科
○二、释疑
○二、释经二。初、列经
《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
○二、释义二。初、释净土恶道。有名无体
《疏》浊世禽畜。罪业所招。净土何缘有此。故云。勿谓罪报所生。故大本法藏比丘本愿云。设我得佛。国中有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。
《钞》浊世禽畜下。疑问。故云下。释疑。故大本下。引证。
○次、释净土恶道。名体俱无
《疏》然彼土清净。尚无恶道之名字。况有罪报所生之实体乎。皆是彼佛变化所作也。故观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。赞佛法僧。灵芝云。当知众鸟。即是如来神力。欲使法音宣畅耳。知非罪报所生也。
《钞》然彼下。正明其无。皆是下。明今有所以。故观经下。引证。灵芝下。引同。
○五、风树乐音二。初、牒科
○五、风树乐音
○二、释经二。初、列经
《经》舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
○二、释义二。初、引经类明
《疏》大本云。微风徐动。吹诸宝树。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。闻其音者。得深忍法。观经又云。其摩尼水。流注华间。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。
○次、引文明净
《疏》孤山云。虽宝楼金池。为悦目之玩。而非惑荡之色。而能达唯心无境矣。虽风树鸟声。有入耳之娱。而非惉懘之音。而能念三宝有归矣。
《钞》世人厌烦扰者。必杜视听于见闻。以堕偏枯之失。乐繁华者。必恣任逸于声色。以萦纷扰之劳。总之五浊恶世。根尘皆秽。苟无体空之观。又无析色之门。进之退之。孰能免过。何如净土。不乏宝楼金池之玩。兼风树鸟声之娱。见色而不惑荡。闻声而非惉懘。无分别之劳矣。而又能达境惟心。深念三宝。无偏枯之失矣。净土之妙。从容中道。闻而不求生者。非夫也。
弥陀略解圆中钞卷上终