《无量寿经讲座》41（第九品·第十一品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

 

“非过现未来”。现在大科学家爱因斯坦都懂了，他说时间是人类的错觉。过现未来只是因为妄想，前一念就是过去，现在又有一念是现在，底下还有一念跟着要来就是未来。离开妄念，什么是过去、现在、未来？入禅定的人往往不知不觉好多天过去了。先师虚老山中静修，一次大雪封山，大家以为虚老怕是死了，大家用长竿在雪中探路，找到闭关的地方，大家敲引磬叫门，把虚老从定中惊觉了。开门相见，大家高兴极了。虚老说：“你们这么远来一定很饿，我这儿煮的芋头可以请你们吃。我煮上芋头就打坐了。”谁知打开锅盖一看，芋头的毛都长得好长了。多少天了，但只觉得在片刻之间。所以《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”《信心铭》最后一句，“无去来今”，没有过去、未来与现在。这就表示过、现、未三世本来没有差别，都不离当人的一念。上面所说“来无所来，去无所去”，表示十方就在当下，三世也只在当念。世人所执的时空概念全部打破了。

以上所说是法藏大士所证法身理体，也即是本经的“真实之际”。在这里可以充分看出本经与《金刚经》本无分别。弥陀成佛究竟了法身境界，心佛众生三无差别，还有什么众生可度？可是理不碍事，在寂灭中正好广显大用，所以寂而常照，理事圆融。因为佛的悲心、本愿无尽，所以要广施真实之利，普利众生。

“但以酬愿度生”，这一切都离去来今，离这一切一切的法身境界，就表明了为什么从法身境界流现了体兼报化的极乐国土，只是为了酬愿度生。“酬”是酬报，“酬愿”就是俗话说的还愿。俗说既然许愿就要还愿，也就是要实践自己要度生的誓愿，所以要酬愿。四十八愿，愿愿都是为度众生，这个大愿成就，当然要酬愿度生。怎么度呢？所以“示现在西方……有世界名曰极乐”。“现”有两个意思：⑴示现。指极乐世界是从如来的自性清净心所流现；⑵是现在的意思，他现时正在说法。“西方”，专指西方，是密宗指方立相、即事而真的无上殊胜密意。如《法华经》所说，佛看众生的根机，“随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃（也说我要入涅槃种种的）。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”佛已明说了，佛所说法是随众生根器利钝而有种种的不同，佛的名号无量寿等等都是随着众生所能接受的水平而说。“现在西方”就是指方立相、即事而真的殊胜方便。要指出一个方、立一个相，从这个事来显真，这是密宗的道理。善导大师主张：娑婆众生妄心爆动，指方立相，尚不能专注，况无方无相耶？“爆”，例如爆炸。众生的妄心经常狂动，老是在那儿爆炸、发狂！如狂人失头，圆人拿狂人来比方，这是发狂、不安定，所以要指方立相，使能专注。这就是修净土的人面壁冲西，心中专向西方，使心念有所归，有所集中。所以《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”你把心专注在一个地方上，没有办不成的事。道理都是一样的。所以给他指出一个方向来，说那有个国土，你去专向求生，他还不能专注，你告诉他无方无向，更不知怎么下手了？《上都仪》说：“皈命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？”什么叫指？“指”就是住心，心要住，要取一个境。因为众生的心十分狂乱，要使他的妄心先能专注一处，所以指定西方并建立坛城事相。这样来摄凡夫的心还做不到，你还光是叫他离方离相，他怎么下手？所以现在不要管离相不离相，就是去念，这是佛最大的慈悲，真正老实肯这么念，不知不觉暗合道妙。并且密教五方佛，阿弥陀佛是妙观察智，也正好在西方，这都是密宗的概念。实际上我们老说极乐遍一切处，哪里有定方。小小的地球是圆的，你一直往东走，后来就走回原处。连地球都是如此，他这就是叫你指方立相，使你凡夫能够专注，“现在西方”。“去阎浮提百千俱胝那由他佛刹”。俱胝那由他是什么呢？《魏译》、《唐译》都是十万亿佛土佛刹，本经数字比《魏译》大一百倍。这里可以有两个解释：⑴佛是随着众生根器不同随宜而说，所以不同。⑵“百千俱胝那由他”，本来就不是具体指一个数，例如百千三昧不是说一百乘一千，而只是说许多三昧。例如我们说千万人所不能及，“千万”也不是一个死数，一千乘一万，这个数都达不到，及就是言其多。所以两译数字不同也没有关系，佛在《法华》说了，我就是说了种种不同，随宜而说，处处自说，名字不同。而且哪里有一定的距离？何况方才说过空间只是妄执，还有什么距离可谈。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”说远说近都成了戏论，总之娑婆极乐都在自心之内。所以《观经》说阿弥陀佛去此不远。莲池大师《弥陀疏钞》的话更好：“分明在目前。”净土宗跟禅宗哪里有两样。什么十万亿、千万亿国土，只是“分明在目前”，就在诸位眼前，何尝远哪。所以我们也要少执着，才无碍，无碍才能自在。你要于一切法而得自在，你就是法王；你不得自在，老在这分别、怀疑，不能生信，那就缠缚了。

“有世界名曰极乐”，“世”代表时间，指过去、未来与现在这三世；“界”代表空间，指四方上下；时空相合叫做世界。这个世界的名字是“极乐”，梵语是须摩提，可以翻译安乐国、安养国、清泰国等等。《要解》说：“永离众苦，第一安隐。”永远离开诸苦，而且最极安稳。它不是物质所成，人也没有死，只有进步。《疏钞》说：“显至极之乐，非人天一切诸乐之比。”是登峰造极的快乐，不是人界和天界所有种种快乐所能相比的，所以这个国土叫做极乐。

极乐有四土，《弥陀疏钞》说：“四土者，一曰常寂光土。经云：‘毗卢遮那（法身）遍一切处，其佛住处，名常寂光。’是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。”极乐的殊胜，在于凡圣同居净土就圆明无碍，也通于上三土——常寂光土、实报庄严、方便有余，这就非常殊胜了，也就是极乐世界最独特之处。《弥陀疏钞》，莲池大师是高僧，我们都称他是弥陀化身。他说：“随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》说：‘今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。’皆随机异见也。”我们往生的人，也是随着你的根机，你所见到的是不同的。所以有个人他跟我说，能不能找一本最正确的佛的传记？我说你不可能找到。这是为什么？那所见不一样。他记下来跟他记下来就应该不同，那同倒不应该了，所以这个世俗之见碍事。有的在同居土能够见寂光土的；有于同居见实报庄严的；有于同居土能见到方便土的；有于同居只能看到同居土。所以多少品类种种不同，如《像法决疑经》里说：那是指着佛在世的时候，“今日坐中”，就咱们这一会之中，“无央数众”，许多许多大众，“或见此处山林”，有很多人就看见这有山林，有沙子。这是一种。有的看见都是七宝庄严；或者看见这就是诸佛行处；或见即是不可思议的诸佛境界。这都是随其机宜，所见不同。所以说《维摩诘经》时，人家问释迦牟尼佛，你成佛没有，你这个土怎么这么不净？佛就用足趾按地，大地发光，这个世界跟他方的佛国净土没有两样。但是有人看见，有人看不见，各随机宜，是自己的根机——世俗之见在障碍你。它种种不同，各随机宜。《弥陀要解》说：“今曰信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。”以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。

“法藏成佛，号阿弥陀”。法藏已经彻底觉悟，究竟成佛，佛号阿弥陀。《弥陀要解》说：“今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。”又，“今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身，仍复即报即法也。”《要解》的话非常精妙，它说此处的极乐世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊胜之处在于它也同时横具（齐时并有），也就是同时也具有以上的方便有余、实报庄严和常寂光土。这正是极乐世界最殊胜的地方。《要解》又说，这里经文所说的阿弥陀佛，正指佛三身中示现在同居土的示生化身佛，可是同时也就是报身佛与法身佛。佛有三身：一、法身，居住常寂光土（所谓居住，只是示现令众生可以理解的话，实际上是身土不二）；二、报身，居实报庄严土；三、应化身，常示现在方便有余土及同居土。又化身有两种：⑴示生化身，示现八相成道的佛身；⑵应现化身，应众生的机而示现的应化身。又可分为：⑴佛界化身，现佛界的身；⑵随类化身，示现与九界众生同类的身（随宜所变的，不现成佛相，而是现普通的，或出家、或不出家、或现国王等等）。本经正是示生化身，就是在西方同居净土示现佛身的应化身佛。但应注意，同时也就是报身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼宝珠，宝珠有珠体、珠光、珠的影子。珠体是本体，是法身；珠光是相用，是报身；珠的影子是全珠所显现，是化身。但是三个不相舍离。所以佛的三身也像伊（∴）字三点，一就是三，三就是一。所以生到同居土，你见到是化身佛，也即是见到报身佛、法身佛。你所居的国土是同居土，但也横具上三土。所以极乐的同居功德殊胜，不可思议。

“阿弥陀”就是毗卢遮那，也就是大日如来。《弥陀疏钞》说：“智觉云：‘总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现，谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”在《弥陀疏钞》里用密宗的道理来解释说：这三十七佛，都是毗卢遮那一佛所显现，内心自受用所证，五智就成为五方佛，毗卢遮那在中央，表示法界体性智。这就比唯识所讲的四智多出一个智，叫法界体性智。“次从四智”，就转八识成四智的四智，其余四智现出四方如来，妙观察智就现作西方的阿弥陀佛——无量光、无量寿。《弥陀疏钞》的话“一佛而双现二土也。”弥陀和毗卢遮那就是一尊佛，兼领两个佛土——华藏世界、极乐世界。日本东密又说，阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德，他《阿弥陀秘释》说：“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等”。他说大日如来或名无量寿佛，因为不生不灭；或名无量光佛，因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿，又名无量光。大日如来就是阿弥陀佛。而且阿弥陀三字有无量的胜妙密意，无量寿、无量光、甘露王、无量清净……等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。而且阿弥陀三个字，每一个字都有无量的密意。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》（也是密宗的书）说：“阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。”又说：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。”《秘释》说：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪。”念这三个字，可以灭无始以来的重罪。“念阿弥陀一佛，成无终福智。”专念阿弥陀这一佛，就成就了不可穷尽的福智。“如帝网一珠”，就像帝释天宫中宝殿宝网上的一个珠子。“顿现无尽宝珠”，无量无边的一切宝珠都在一个珠中出现。所以念“弥陀一佛，速满无边性德”。书中极赞专念阿弥陀佛的殊胜，很快圆满无边的自性本具的功德。这个《秘释》的无上开示，大开诸佛的秘藏。显示持名一法总摄一切法的功德，只要专念弥陀，就可以迅速圆满自性本具的无边妙德。这正是佛的知见，这不是众生知见。念佛的福、念佛的德、以及殊胜功用，“唯佛与佛方能究竟”，只有佛同佛才能彻底知道。若能了知很小的一部分，已经超凡入圣。一般只仿仿彿彿、迷迷糊糊、将信将疑、似懂未懂而已，因为这个法是一切世间难信之法。为什么说难信之法？现在有很多人都在念佛，你问他信不信阿弥陀佛？我信！不信为什么念，因为我想生极乐世界。但是他就不能相信佛号有如是功德，阿弥陀如是的清净庄严，极乐国土如是的不可思议，这个法门如是的殊胜超越。这一切就是难信。又《阿字观》说：“自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。”所以名号功德不可思议。

“成佛以来，于今十劫”，阿弥陀成佛到现在，一共有十劫了。这也是权法，随机说法，若论实际，阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是久远之前就成佛了。《法华经》说，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是无量劫前，大通智胜如来没出家时的王子，他们本来是弟兄，后来都随父王出家了，阿弥陀佛是第九子，释迦牟尼佛最小在娑婆国土。释迦牟尼成佛以来，无量无边尘点数的劫，是不可说不可说的多劫。阿弥陀佛同样早已成佛了，“于今十劫”只是示现而已。“今现在说法”，就直指当下了。“今现在”，表示阿弥陀是现在佛，就在我们这个时候，正在给众生说法。那再过多少年，有人读到“今现在说法”，就是说在他正读经时，阿弥陀佛在极乐世界正在说法。至于说法者是何身，据《弥陀疏钞》莲池大师的意思，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：“六十万亿那由他恒沙由旬之身”，则是报身说法。《疏钞》又云：“有谓说法是应身报身。有谓三身齐说，各随机宜。”“三身齐说”则说法者虽是应身报身，实亦兼法身。听法的人也是各随机宜，有听到的是化身所说，也可以听到报身所说，也可以领会到法身所说。“有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕”。极乐世界本土有无量无边的圣贤大众，十方无量世界还有无量无边的圣贤到来礼觐听法，法会广大庄严，都围绕弥陀座下，恭敬听法。

皆愿作佛第十

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。

本段大意：佛说完了阿弥陀佛在菩萨因地当中，成就了所发弘誓愿海的时候，当时会中有一听经的王子，名字叫阿阇，他同五百位年高德重、威望很高的大长者，听佛说法之后，都引发了空前未有的欢喜心，每人拿了一个金质的花盖（金色花瓶的华盖）到佛前礼拜供养。这五百零一人都是在家居士，他们共同行动，又带了同一的供品，可见他们是一同来的，他们把花盖奉献以后，就都回到大众之中，在一旁安坐听经，这时每人心中发愿：愿我们成佛时，一切都同阿弥陀佛一样，能这样来成就国土广度众生。文中“我等”，足见这是共愿。

此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范。“闻之皆大欢喜”，此欢喜非一切世乐可比，乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜；为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜；并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰“大欢喜”。礼敬供养，表忠心敬信。故上诸句，表“至心信乐”。“却坐听经”以下，表希求佛智，闻法无厌足也。并皆发愿作佛，“皆如阿弥陀佛”。见贤思齐，愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛，住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是，信乐礼敬，发无上心。

佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。

本段大意：阿阇王子等发起大愿，世尊马上就知道了，所以说我们的起心动念，《金刚经》说，“如来悉知悉见”，我们的心和佛心没有一毫一厘的间隔。他这一动念，佛就知道了，当时就告诉在会的一万二千大比丘：王子等人以后都要成佛。这也相当于在大会中为这五百零一人授记作佛。佛并对大家说：“彼等前世”，他们前世一直都修习菩萨的大行，都是发大乘心，发了阿耨多罗三藐三菩提心。“住菩萨道”，安住于菩萨之道，经过了“无数大劫”，曾经供养过四百亿（亿最小是十万，最大是万万）佛，广种功德，今天又发起愿如同阿弥陀佛的殊胜大愿，所以都必定成佛。末后佛再指出这些人与佛宿缘：在迦叶佛住世的时候（说他们过去跟释迦牟尼佛的因缘，供了四百亿个佛，释迦牟尼佛四百亿佛之一），他们是我的弟子，今天在法会上供养我，这是再度相逢了，所以都是不离开前缘，又碰见了。当时会上一万二千大比丘听佛所说，没有一个人不替阿阇王子等五百多人欢喜。

经中有三处应该重视：⑴是发愿。阿阇王子等才发愿我们皆如阿弥陀佛，马上就得到授记，将来一定成佛。说这一段的意思，希望大家也能像这些人发愿，愿我们皆如阿弥陀佛，因为发愿就得到授记将来就成佛。⑵是因缘。因缘很重要。过去生中在迦叶佛时，他们是释迦牟尼佛的弟子，现在又在法会相逢，又献供养、又来听经，又进一步结缘。所以我们常常要结这种缘，因为缘法很重要，佛也不能度无缘。当年佛在王舍城的时候，有三分之一的人不但没有见过佛的面，根本没有听到过名字。佛这么样的威德，还有三分之一连佛的名都不知道，就是因为他无缘。⑶本法居士非常相宜。在〈德遵普贤品〉中，除了大菩萨文殊、普贤、弥勒之后，就是贤护等十六正士，都是在家菩萨；在本品中，听佛说完法之后，首先欢喜振奋来献供养、来发愿，又是阿阇王子等五百多位在家人，正表示净土法门适合于在家人。在家人就更须要这个，因为在家人有工作、有家庭、有负担、有好多事，你还想靠禅定种种的其他办法就是行不通，所以在家人非常相契。

国界严净第十一

佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。

自本品到第二十一品，主要宣演极乐的国土庄严——黄金为地，七宝庄严，宫殿楼阁，这些种种庄严都是事相。《往生论》画龙点睛的妙语：极乐三种庄严（一佛、二菩萨、三国土）入一法句，一法句即清净句，即真实智慧、无为法身。所以极乐世界全部只是一清净句——真实智慧、无为法身。其中万事万物、一草一木，没有一样不清净，没有一样不是真实智慧——甚深般若的显现，没有一样的本体不是无为法身。法身无相无为，也无无相，也无无为，所以繁兴大用，现一切相。昙鸾大师《论注》说：“此三句辗转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。”

这些事相的本体是无为法身，所以我们必须要体会的事理无碍。而极乐的境界中，处处表现出事事无碍。所以事理无碍、事事无碍，是我们今后讨论所离不开的，离开这个，在事相之中你就离了本体。有人就觉得不喜欢谈这些，你看看这些还都是些事相，而不知，事相它就说的是理，事相之妙它事事无碍，是一种更殊胜超过事理无碍的境界。真实智慧，是实相的智慧。实相就没有相，真的智慧，真智就无知。无为的法身，是法性身。法性是寂灭的，生灭灭己，寂灭为乐，它寂灭，法性寂灭，所以法身就无相。寂灭了还有什么相？无相也没有那个不相，不相也无。不但相是无，不相也无，所以生一切相。有的人就是偏空，就是空空空空下去了，所以灵峰大师“金刚经它破空论”！就是要破这个空。净土法门就是《华严》，大家都把它看低了。无相，不能无不相，所以相好庄严，就是法身。无知，所以就无不知。是故一切种智，真实智慧。无知无相应这么解释。昙鸾大师的话：“相好庄严即法身。”不是要离开相好庄严去见法身，相好庄严就是法身。所以永明大师《宗镜录》说：“至理一言，转凡成圣。”这样一点就是宗门说的话，“大地无寸土”，哪还大地、找不着一寸土。所以“相好庄严即法身”，全显事理无碍无上殊胜的离言境界。若专执法身无相，则未免仍偏于执理废事。因此经中一切妙相，“当相即道”（这是密宗言语）；“即事而真”，事相即是真如。又如文殊菩萨令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰：“遍观大地无不是药。”若能如是会取（体会），禅宗、密宗、净土这三个，即三即一，即一即三。都是事理无碍、事事无碍。而且事相体用一切圆融无碍，一毛一尘没有一样不是圆明具德，一一竖穷三际（串彻于过现未三世），横揽十虚（在空间遍一切处），一一都是不可思议。不能以情相见，不可思虑而知，所以处处事事无碍，处处一真法界。这是在研读以下二十品经文前，首先应当明白的。

我们第三卷开始了，“佛语阿难，极乐世界，无量功德，具足庄严”，佛对阿难说，极乐世界是无量功德所成就，所以国土庄严清净，具足一切庄严，“永离众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”，永离种种苦难，三恶趣（鬼、畜、地狱）与魔恼的名字。众苦诸难恶趣魔恼，连名都没有，何况有实。国中没有春夏秋冬、寒冷暑热、阴雨的现象，也没有海洋、河流、荆棘、砂砾、铁围山、须弥山、土石所成的种种山，只是一片平坦整齐、广大无边，以自然七宝和黄金所成的大地。国土是妙中的妙，所以叫“微妙”；华丽中的华丽，所以叫“奇丽”。国土的清净庄严超过十方一切世界。以下再把重要文句详细解释一下：

“无量功德，具足庄严”。《往生论》说：“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性（就像摩尼如意宝珠一样），相似相对法故。”极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水，“一一随众生意”，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种。“摩尼如意宝珠”，《论注》说：“借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头。发愿言：‘若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。’尔时即便于虚空中，雨种种物。皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐国土亦如是。以安乐性种种成就故。”佛入涅槃时，以佛的方便力留下很多舍利，给众生供养修福。当众生福报尽了的时候，舍利就变成如意宝珠了。这个宝珠多在海里面，龙拿来当首饰。如果有转轮圣王出世的时候，以他的慈悲愿力能够得到这个珠子，就可以对这个世界作很大的饶益，可以给出种种众生所须要的东西。所以他就要斋戒修法，向这个珠子发愿：愿它能够降雨似的降出种种宝来，种种众生需要的东西，所以称为摩尼宝珠。他说这个极乐世界种种，就拿摩尼宝珠来作比方，这个宝珠如此殊胜，可以给出众生所须要的一切东西，这只是个相似的比方。因为这个宝珠，只能给众生衣食等等，不能满足众生求无上道的这个愿，但说法可以，所以说只是相似；又这个宝，能满足众生一生的愿，不能满足众生无量的愿，其它的愿一时还得不到，有些差别，所以说相似；因为极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼宝珠来作譬喻，此宝实亦远远不如，所以说“相似”。为什么说是相对呢？因为它只是相似，是勉强拿来作对比，所以说“相对”。

“无量功德，具足庄严”，昙鸾大师《论注》说：“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德也。”《论注》是说：法藏菩萨住真实慧，庄严佛土，所以说是“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事”。这两种说法是完全一致的。《往生论》又说，极乐三种庄严入清净句——真实智慧、无为法身。现《论注》说“依法性入清净相”，法身即是法性身，也即是法性。法藏菩萨庄严佛土，是从法身理体显现清净国土，这也就是《往生论》国土庄严入清净句，即真实智慧、无为法身。正因本体是真实智慧、无为法身，这是真实之际，“不颠倒，不虚伪”，所以这样显现的一切事相，“名为真实功德”，更没有任何另外的一法。盖离开了真实便是虚伪。所以真实功德就是“无量功德”，自然也就“具足庄严”。

“众苦”，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。三苦：⑴苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。⑵坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。我们大家公认的苦，是坏苦，现在认为是乐，但是以后要失去。⑶行苦。非苦非乐，就是五阴的这种流转念念迁流，故名为行。终归变灭，故曰行苦。上之三苦，极乐永离。如《疏钞》曰：“彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。”

又八苦者，乃人间之苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦。⑴生居胎狱，是生苦。⑵老厌龙钟，是老苦。⑶病受苦痛，是病苦。⑷死悲分散（自身四大，与今世眷属悉皆分散），是死苦。⑸爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。⑹怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。⑺求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。⑻五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：“五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。”此土八苦交煎，彼土永离诸苦。《疏钞》曰：“彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴炽盛苦。”

“诸难”，又叫八难：⑴地狱难。在地狱中闻法很难。⑵畜生难。⑶饿鬼难。⑷长寿天难。寿五百劫，是色界四禅中的无想天。他的无想跟鱼在水中冻了一样，一旦冰化了后鱼又能动了。⑸北郁单洲，那儿佛不去，困难。⑹盲聋喑哑难。瞎子、聋子、哑巴，这都很难。⑺世智辩聪难。世间的智慧，自命聪明的人都要警惕，如果你只是世间邪智，再加上能说会道，长于舌辩，言之成理，有说服力，会写文章，喜爱外道理论，不信出世正法，属于世智辩聪类，成名很容易，要成道很难。不然佛不这么说。世智辩聪包括相当广，就跟地狱、畜生、饿鬼、瞎子、哑巴等列入一个行列。⑻生在佛前佛后难。最后是生到不遇见佛的时候，很困难哪。所以八难我们就要注意“世智辩聪”，聪明要正用，既然聪明他就很自信，更不可以相信自己。所以《四十二章经》里说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你要慎重啊！千万不要信你自己的思想，你的那个思想不能信。《楞严》也是如此，真心妄心，要是认贼作子，相信你自己的妄心，拿这个贼当作儿子去保护它，最后的结果就是煮沙做饭，是绝对不能成就。这些话都打中了那些贼的痛处，所以他要反对《楞严》。现在很多人认贼作子，保护他那个儿子，这一点要认识清楚很不容易。所以佛跟阿难说：你之所以能知道十二部经典，能够背诵，而且得了初果、有了神通，不能免摩登伽难。为什么？你不知道二种根本——生死根本、涅槃根本，你拿妄心当宝贝供着它，真心不知道，摩登伽难你就没办法了，而且好险。这就说明看《楞严》，这一段注意的人不很多，只在七处征心那找去了，一处一处，那都是刚开始说。这就是给你破妄，所以这两种根本很重要，是根本性质的。所以传孔子之学的是曾参，参也鲁，鲁就是有点儿笨。所以传法的不是子贡，子贡闻一亦知二，听一个懂两个。但不是他传的圣道，而是有点鲁的曾参传的。这个道，老子的话：“下士闻道大笑之”。你跟他讲道，下士一听，哈哈哈，觉得奇谈、笑话，他不理解。大家要知道这个下士闻道大笑之，那你也就知道“道”是怎么回事了，不要当下士，更不可以世智辩聪。

“恶趣”就是三恶道。“魔恼”，魔能恼害人的身心，所以也叫魔恼。魔是魔罗的简称，也就是他化自在天中魔王波旬的另一个名字，这类鬼神有很大的魔力，能恼害修行人。又《智度论》中称四魔：⑴烦恼魔。贪等烦恼，能恼害身心。⑵阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼。⑶死魔。死能断人之命根，你好好修行要成就时寿命终了。⑷他化自在天子魔。其魔王的威力很大，能害人之善事，为魔之本法。这都是真的，真有其魔，他妒忌障碍破坏佛法，你们都信佛法他队伍就少了，他给造成很多很多干扰。尤其修禅定，变现出种种情况来扰乱，所以在得到境界时，如果你哪个地方一偏重，他就从那个地方进来了，不知不觉把你引入魔途。所以《楞严经》讲，不持咒就禅定，不可能成功，不持也行，你得把咒写在禅堂、挂在身上，就是要依靠佛的加被力才能免除魔扰。

极乐世界永无魔恼，因为举体就是一清净句，真实智慧、无为法身。真实之中一法清净，连名都没有，何况有实。所以《法华经》说：“佛言：若有女人（《法华经》特别提倡女同志修净土，这一段对女人说的。净土法门适合于在家人，尤其是在家妇女）闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上（往生了）。不复为贪欲所恼（贪欲不能再扰乱你了）；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”所以极乐世界没有魔恼。至于魔事，魔障，秽土众生，念佛还能免除魔，你生了净土当然更没有魔了，所以彼土就没有这个名字。《十往生经》说：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛（阿弥陀佛）即遣二十五位菩萨，拥护行者。”所以就不会像禅定，遭遇魔障那些事。你真心的这么修，很虔诚要这么修，阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你。“若行若坐，若住若卧。若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”现在很多奇异功能搬运东西，叫做五鬼搬运法，都是这些役使鬼神、恶鬼恶神跟他合作，给他当勤务员，给他当保镖，它受他的派遣，他就给它吃东西，这些鬼神，都杀众生的血去供它。大家有时就是喜欢颠倒。所以《十往生经》“恶鬼恶神，不能得其便也。”又此土修行，不管是用打坐、禅定的方法修行，遇见了魔障，就修念佛法门，念佛可以治魔障。而且打坐出了偏差，也是靠念佛来治。修禅定出了偏差，怎么来解决？靠念佛。又《净土修证仪》云：“十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故。永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。”弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。

“亦无四时、寒暑、雨冥之异”。“四时”是春夏秋冬，“寒”是大冷，“暑”是大热，“雨”是下雨，“冥”是阴天。这些都没有了，那就永远在温和晴朗的天气之中。以上是天时。至于地理，也没有大小江海的惊涛骇浪、丘陵坑坎的蜀道难行，荆棘不生，沙砾绝迹，更没有铁围，须弥，土石等山，只是一片平坦方正的无边大地。所以极乐没有这一切，性功德所成就。