《无量寿经讲座》33（发大誓愿第六）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

 

我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）

第十五、寿命无量愿。愿文是：“我作佛时，寿命无量，国中声闻、天人无数，寿命亦皆无量。”大意是：我成佛的时候，佛的寿命无量，而且不但佛的寿命无量，国中的一切声闻、天人，寿命都是无量的。本愿佛寿命无量，这是无量寿。无量寿，所以佛身常住，有无量的过去与未来，打破了时间。第十三愿光明无量愿是无量光，所以遍满十方虚空，光明所及之处，悉令众生得到真实的利益与安乐。可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。第十五寿命无量愿中，首为彼土教主，寿命无量。如《法华》说山海慧如来：“寿命无所量，以愍众生故。”佛的寿命无量，是为了哀愍众生的缘故。因为教主住世的世间很短，众生不容易遇；教主长住在世间，众生就有依靠，而且度化的缘无穷，利生也无尽。所以日本澄宪师称赞：“佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！”佛老住世是化道至德。那么有人说释迦牟尼佛短寿是不是不行啊？不是，这是因缘。此土五浊恶世不能跟净佛土比，此土众生是刚强难化，教化大家要很大的耐心。释迦牟尼佛那忍辱，成了佛之后化缘遇见多少障碍，人家把大便埋在他的钵里盖点东西给释迦牟尼佛，还搁毒药、诬蔑。诺那祖师在母亲肚子就哭，人家后来问他说：佛，活佛呀！你为什么在母亲肚子哭？他说：我哭众生难度。此土众生是刚强难化，不可一概而论。所以十方佛都称赞释迦牟尼佛，能在此土五浊恶世说此难信之法，不可思议。又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。而这个无量，是无量的无量，不是相对的无量。比方道教所谓的长生不老，他能观察到八万劫，八万劫还存在，他就说永远不会死了，那他这是有量的无量。因为八万劫之后他不知道了。可是八万劫之后还是要堕落。这是真正的无量，绝对的无量。

“国中声闻天人无数，寿命亦皆无量”。日本的澄宪师称赞：“人民寿命无量，净土第一德也。”在净土饶益众生的功德中，是第一的大德。他打个比方说：“修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇圣众，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计，如玉杯无底故。此愿最至要者也。”极乐世界这样殊胜，见佛闻法、亲近圣众、无有退缘、处处增上，如果人到那之后仍然会死，像是一个玉的杯子没有底。一个极宝贵精美的玉杯没有底，那有什么用？再好也没有用。生到极乐世界倘若还是要死，死就是退缘的根本。所以寿命无量是净土第一的功德。望西师说：“诸乐根本，只在此愿。”极乐世界没有诸苦、但受诸乐，根本就在这个寿命无量的大愿。在极乐国中常见弥陀，恒闻妙法，一切时一切处都是增上因缘，都是使你增上；流水、宝树都在说法，闻香、吃饭增长善根，一切一切使你增上。而且你想听什么法就听什么法，更重要是一听你就懂。极乐人民处处增上，没有退缘，尤其是寿命无量，焉得不成佛！佛法难闻，不仅是说你没有机会听见，而是你听见了不懂，所以开经时要祈求“愿解如来真实义”。那解如来真实义是很不容易的事情。极乐人民一听就懂，又没有退缘，寿命再无量，所以不管你根器如何，（五逆十恶）临终念佛能往生，都决定成佛。极乐世界殊胜就在此，只要能往生就不可思议。

第十六、声闻无数愿。愿文是：“（国中声闻无数）假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。”阿弥陀佛光明无量，寿命无量，弟子无量，我们不要担心极乐世界人口密度过大，无法容纳（爱因斯坦都已经了解物质是人们的错觉）。不但极乐世界，连地狱都是如此，多人亦满，一人亦满。不管狱中人多人少，反正都是满的，到处都是受罪人。同样，地狱也是化生的，生地狱不须要有父母，你那一命终，就下油锅了，直接就进入了。或有人认为极乐国中有声闻，与《悲华经》矛盾。《悲华经》说：“彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘，所有大众纯是菩萨，无量无边。”《悲华经》极乐国中“无有声闻”，本经第十六愿说“声闻无数”，看来恰恰相反，其实本经声闻缘觉，是指往生的人在极乐国中断惑的情况。因为凡圣同居土中，凡夫就可以往生，凡夫当然没有断惑。若断了见思惑，就是声闻缘觉；断了尘沙惑、无明惑，那就是菩萨；无明要是断尽了就是佛。在往生人中，过去世中的修习偏于小乘，所以先断见思惑，这就叫做声闻缘觉。实际上往生的人个个是大乘。《往生论》说“二乘种不生”。这还可以参考《宋译》的愿文。也就是法藏比丘说的：“我得菩提，成正觉已，所有众生，令生我刹（令生我刹，有佛力加持摄取之意），虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”请看这些声闻缘觉是什么程度，他能到这么多的宝刹去作佛事。作什么佛事呀？让那儿的众生得阿耨多罗三藐三菩提。他能作这样的佛事，这个人还是声闻缘觉吗？当然不是，当然是大菩萨。若只是声闻缘觉，就不闻他方佛名，也不想度生，也没有想度众生成佛的大愿。可见西方极乐世界中所谓的声闻缘觉，是指他断惑所达到的水平。实在他已回小向大，是一佛乘的菩萨了。

至于极乐国中声闻有多少、寿命有多少？愿文说：“三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。”一块都来计算，就好像大家的计算机都开动、都来算，也算不出这个数来。因为它是无量大，数学上叫做无限大，用∞来表示。“三千大千世界”，是一佛所教化的领域，也就是一佛的国土。一小世界，用须弥山作中心，包括日月诸天和地球，叫做一个世界。一千个这样的世界，叫做小千世界；一千个小千世界，叫做中千世界；一千个中千世界，叫做大千世界。因为大千世界是三度用千来乘世界，所以又叫做三千大千世界。实际上只是一个大千世界，并非是三千个。三千大千世界具有一千亿个世界。我们地球是太阳系的一员（整个太阳系是不是一个最基本的世界，恐怕还不够，因为要包括须弥山才算一世界），太阳系是银河里的一员，太阳也围着银河的中心在旋转。这个中心，现在暂时假定是黑洞（这是一个力量极大、场极强的空间，是空的，成为一个天体的中心）。太阳围着这个银河的中心公转一圈须两万万年。咱们围太阳转一圈是一年。银河里有一千个恒星（相当于太阳）。现在我们可以这么说，地球是太阳系里的一员，太阳是银河星云的一员，宇宙有许多星云，而银河星云也在运动。我们围着银河中心，银河也在围着它的中心运动。再大一层的宇宙是什么，目前不清楚。大到什么程度为止？现在科学已经告诉大家，其大是不可穷尽的（这个小也是不可穷尽的。小到原子，原子里头有原子核，原子核里头有中子、质子、电子。中子、质子都可以打破，电子也不是最小的，现在有比电子小多少亿倍的东西叫中微子，但可预知这也不是最小）。三千大千世界所有众生，这个数目是大极了，都成了缘觉，都有极大的神通，运用他们的神通一齐来计算，也算不出佛与人民的寿命是多长，缘觉人数是多少。

我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（十七、诸佛称叹愿。）

第十七愿、诸佛称叹愿。“称”是称扬、宣扬，“叹”是赞叹、叹赏。十方无量佛国无量诸佛，全在赞叹阿弥陀佛与极乐国土。愿文说：我成佛的时候，十方无量的世界、无量的佛刹之中无数的佛，假若不都在称扬赞叹我的名号，赞叹我的功德、我国土的殊胜与善好，我就不成佛。换句话说，我要成佛的时候，十方的佛都在赞叹称扬我的名号、我的功德、我的国土之殊胜。实际上正是如此。十方佛都称赞，都劝他各个国土的众生往生极乐世界。现在有些人都是立个山头，首先跟我学法最好，跟别人去学就不好。佛就不这样，都劝他的人民往生极乐世界，去找阿弥陀佛。《汉译》说：“我作佛时，令我名闻八方上下，无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天人民蠕动（小爬虫）之类，闻我名字，悉皆踊跃，来生我国。”所以佛之普度，不光是恶人，连蠕动的小爬虫都在内。望西师说：“六八愿中，此愿至要。”六八四十八，弥陀四十八愿中这个愿最重要。又说：“若无此愿，何闻十方（如果没有这个愿，阿弥陀佛名号怎么能十方都知道）。我等今值往生教者（我们今天能遇到往生的圣教），偏此愿恩（偏属于是这个愿的恩德）。善思念之。”正是因为弥陀有第十七大愿，所以我们今生能遇见这样一个殊胜方便的法门。大家好好想一想，法藏大士当时愿求名闻十方，是为什么？那绝不是为了自己的知名度，而是心心念念都是为普摄十方一切众生往生极乐，究竟成佛。如果没有这个愿，“十念必生”以及其他的愿也同于虚设。“十念必生”是无比殊胜，但根本就没听见过佛的名号，又怎么会有十念，就连一念也不会有啊！所以《会疏》解“称叹我名”说：称我名者，此有三义：⑴诸佛称扬彼佛德号。一切佛都来称扬阿弥陀佛的功德。⑵诸佛赞叹称名之人。如果有人要念阿弥陀佛的，现在十方的佛就在称赞你，希有希有！持名也是在被称叹之内。⑶诸佛也称叹自己。因为诸佛也都是称名之人。为什么？三世诸佛都依念佛三昧，念阿弥陀佛成等正觉故。自己也正是称名之人。那么称叹就是为大家持名，为了第十八愿。

弥陀胜愿不可思议，可从眼前的日常生活中得到证明：我们常见中国人，不管男女老少，在欢喜时、忧悲时、愤恨时，都会情不自禁地从口中跳出这句阿弥陀佛，可是阿弥陀佛是远在十万亿佛土的佛，他的名号却人人都知。奇怪的是，其他无量的佛，毗卢遮那佛、宝生佛、不空佛、药师佛的名号，一般人都不知道。更奇怪的是，本乡本土地球上的释迦牟尼佛，反而知道的极少极少，甚至有些出家人也很生疏。你若指着庙中世尊的宝像问他“这是什么佛”，常常遇到的答复是“如来佛”。这就像一个学生对人介绍他的老师说：“这是系主任、教授。”只有职称，没有名字。“如来”、“佛”都是佛的通号，其中没有名字。这个事正是说明弥陀大愿之力不可思议。

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿。）

第十八愿、十念必生愿。这是弥陀大愿的心中心。愿文大意是：我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，就发起至高无上的信受之心和乐意往生的心，于是就把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心，念念相继，回向到往生极乐世界。所念佛号，乃至少到只有临终的十念（平素的十念法亦包括在内），都可以往生。此愿若不成就，我不成佛。本愿所要除开的唯独是犯了十恶重罪而又诽谤正法的人。所以称为十念必生。日本净土宗继承善导大师的遗教，对于本经和经中的第十八愿有很深的体会，他们的古德所发的赞辞，会使华夏的佛徒十分惊愕。例如说到《华严》是圆教，超胜于小、始、终、顿诸教所有经论，若同《华严》相比，那只有《华严》最真实；但《华严》和本经相比，那本经就更真实（从众生获益来说，虽在末法，念佛往生者仍然时常听到）；本经若与四十八愿相比，那四十八愿是真实的；大愿里头各愿来比较，那第十八愿最真实，所以第十八愿是释迦牟尼佛一代时教中真实里头的真实。这是日本净土宗继承善导大师的评论。这同我国蕅益大师的提法是吻合的——《华严》、《法华》的秘藏和精髓，就都在这个净土念佛法门之内。

“至心信乐”。至心是至诚的心，是诚恳到无以复加、登峰造极的心。《金光明经文句》：“至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。”例如，真实找到黄河的发源地，叫彻到其源。全显本心的实际，才叫尽心实际。可见“至心”很深。初步来说，就是从自心本源自然流出、清净无染、纯正无杂的心。“至心信乐”浅近地说，就是以一种很真、很实、很诚、很纯的心，一种很信受、很愿意、很爱悦、很欢喜庆幸的心，我能闻到这样的法非常庆幸，这样来信、来高兴，就是“至心信乐”（“至心”底下还要解释）。“心心回向”。“心心”是没有杂染、清净本然、真实纯正的心，心心相续、净念相继的心；“回”是回转，“向”是趣向。把自己所修的功德使它趣向于自己的期望，就叫“回向”。《华严大疏钞》说：“回者转也，向者趣也（趣向）。转自（己的）万行，趣向三处，故名回向。……三处，谓众生、菩提以及实际。”把自己所有功德都愿一切众生离苦得乐，回向于菩提求无上正觉，要求实际，明心达本，这叫回向。昙鸾大师《往生论注》：“回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”普同众生共见阿弥陀、往生极乐是自己的期望，用自己的一切功德来求达到这个目的，就是回向。《往生论注》所说，正与本经配合。“愿生我国”，正是回向的所期，愿我一切众生“同生极乐国”。

“乃至十念”。净宗的宗是信愿持名。“至心信乐”主要是信，“愿生我国”是愿，“乃至十念”是持名。“乃至十念”是虽念得不多，甚至只念了十念，也可以往生。念多了就更好了。十念就是连续念十声南无阿弥陀佛。这是丁福保的《无量寿经笺注》：十念就是十遍称名。望西的解释说：“经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。”也是称佛的名字。或有人问：经中只说十念，没有说持名呀？念佛有四种：持名、观想、观相、实相。经中但说“十念”，焉见得就是持名？这个问题——十念但指持名，有以下三种经证，确实无疑。⑴《宋译》：“所有众生，求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人，经须臾间，得生我刹。”这里说“念吾名号”，只能是念南无阿弥陀佛，不能做任何其他解释。⑵《般舟经》里头还说：“尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。”⑶《观经》下品下生的人，临终之时，由于恶业，地狱猛火一时现前，幸遇善知识为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，无法观想，乃教以持名念佛，“如是至心，令声不绝，具足十念，称念南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪……即得往生极乐世界”。所以这就可以证明，这里说的“十念”我们可以确信无疑，就是念阿弥陀佛名号。一个人临终时看见地狱，因自己念佛和大家助念，地狱消灭，得到往生。这是我一个老朋友弟弟的真实情况。我的这个朋友姓王，江苏有名的中医，也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，青年得病，临终时也是地狱相现了，十分恐怖，哀求他哥哥救济。哥哥说：“赶紧念佛！”并请多人一齐助念。病人自己也念。他在母亲逝世时曾念过佛。这个时候地狱都看见了，还能说不信？转眼那油锅里就是自己，想不想躲开？所以这时念佛就是真诚。弟弟念了一阵之后就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。”就走了。这就是二、三十年之内的真事。

古来有些注经家，对于十念有不同的解释。净土宗的善导大师是一个大德，有大的功劳，他改正了在他以前古人的一些错解。古德有认为三辈往生的上辈是菩萨的事情，不是凡夫的事情。上品十念可以，是因为他已经穷尽心源了。《无量寿经》也有，以一念心就可以往生。他们认为专指的是这一种，不承认下品十念可以往生。又有说：“此是上三品。此中十念，是依十法起十念（指弥勒所问十念）。非是称名十念。”《无量寿经》最后就托付给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来还是弘扬净土法门，大家不要以为将来弥勒来娑婆时就是说法相（法相当然要说）。而且《弥勒发问经》问的还是净土法门。在《弥勒发问经》里佛答复弥勒的话：“具足如是念，即得往生安养国土，凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不得生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味着。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。”所以这里讲得很深，除去诸根，正念观佛，谁办得到？所以《宗要》就说：“如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。”这无量无边菩萨都在往生，这样的十念是指那些说的。如果说阿弥陀发了第十八愿，是要这样程度的人十念才能往生，那么凡夫怎么办呢？可见以上诸说，未契净宗他力果教之真谛，不合于净土宗普度的本意。所以日本的义寂以《观经》下品的十念，来注解本经第十八愿的十念，深有见地。望西也反对上说：“宗家不尔。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。”他们对于善导非常尊崇，称为宗家。望西说善导大师的意见，今愿文中十念只是口称，就是嘴里念南无阿弥陀佛，心里想南无阿弥陀佛。上者根器好，尽此一生，唯念佛名。下者仅念一声，也可以往生。仅念一声，指临终一念，所以经中“获得一念净心，穷尽心源极清净的心，发一念净信，念于彼佛”也可以往生。所以本愿十念，我们还是归到净土宗弥陀、释迦牟尼佛的本意，就是指口称。

有人怀疑，本愿中是“至心信乐……乃至十念”，《观经》也是：“如是至心，令声不绝，具足十念”。这个“至心”到底指的是什么心？“十念”到底是怎么样的念？对于这个问题，引证鸠摩罗什大师的话是最恰当了。大师说：“譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便，我至江岸，为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”大师打个比方：譬如有人在旷野荒郊，没有人可以求救，碰见强盗了，他拿着枪、拿着刀要来杀你。这个人赶紧逃跑，拼命地跑，可是看见眼前有条河挡路，必须过河。但这可麻烦了，后头有追兵，前头有条河，要活命就得渡河。渡河的时候，我穿着衣服渡呀，游泳不方便；脱衣服又恐怕来不及了，他追上了怎么办呢？此人这时心里所想的就是这个事，怎么过河？脱衣服还是不脱衣服？没有别的考虑。他不会再想：我还有两万块钱的账，人家还没还我呢，我怎么找他要账？不会想了，什么事也不想了，这个时候就是想渡河，就只是一个念头——渡河，没有其他的念头了。如果念佛的时候和这个人一样，心中只是一句佛号，没有任何其他杂念，这就对了，就是“至心”。这样念佛连续念到十句，就是十念。

《宗要》又说：“今经说十念，具此隐密、显了二义。”显了十念，就是上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，就是《弥勒发问经》中，慈心等十念。义寂说：“一一念中，自然具足慈等十念。”这话说得很好。他就说，能如《观经》所说或鸠摩罗什所譬之十念，一一念中，自然具足弥勒所问的十念。这也就是《华严》的意思，一和多，真正能够专一，多的也就出来了，所以寂就能照。有人很喜欢问：万法归一，一归何处？你管一归何处干什么？你现在万法还没有归一，你先得归一再说。所以若能达到鸠摩罗什所说的至心，每一念中都具有无边的一切功德。一就是一切。你万缘放下，一切污染都没有了，这是“无所住”；可是自心中一句体具万德的佛号，历历孤明，相续不断，这是“生其心”。于是《金刚经》无住生心的妙谛，便在念佛时刻中暗合道妙，自然达到了。无住生心的功德不可思议。所以于显了中，自然隐含隐密之深意。此语道破了净土宗的玄微。世人多喜谈玄说妙，而不知道最极玄妙，只在平常之中。所以宗门说：“平常心是道。”但当平平常常，老老实实，绵绵密密地念去，自然暗合道妙。你念念之中就离念了，念而无念。所以，以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒是最容易。念佛何以有如是功德，因为念念暗合实相故。这是暗合道妙，巧入无生。自然契合了无住生心。无住生心要到了别教的地上菩萨才能达到，凡夫怎么能做得到？凡夫如果说：我能无住生心。我就告诉你：“你犯了大妄语戒，那是入地狱的保证。未得谓得，说是得；没有证，说是证；没有开悟，说自己开悟了，大妄语戒！所以莲池大师说：《观经》说的五逆十恶，临终十念，念念是理一心，所以念念能消八十亿劫生死重罪。你要想一想，八十亿劫是多么长的时间，生死重罪是什么样的罪？八十亿劫这么长时间所犯的无量无边的生死重罪，念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙用。所以莲池大师称为弥陀化身，指明个中原因，《观经》所说十念，念念理一心。到了理一心自然破无明、见法身，功德不可思议。净土法门老实平常，所以夏老师《净语》诗中有两句：“道在平常中，惜君未晓此。”大道就在平常之中，可惜人们不知道，总喜欢玄妙，不知越求玄妙就距离越远。老实念佛，暗合道妙，自自然然从事持达理持，即凡心成佛心。金刚般若的应无所住而生其心，《弥勒发问经》的隐密十念（初地以上菩萨才能具足），以及禅、密、戒、定无边殊胜功德，都在一句佛号之中，以凡夫生灭心入诸法实相，唯持名与持咒是最容易。念佛为什么有如是殊胜功德？因为念佛暗合实相。

“唯除五逆，诽谤正法”。《观经》是五逆也可以往生，但本经多了一个诽谤正法，所以不能往生。“诽谤”，诽的意思跟谤字一样，就是把人家的罪恶说得超过实际情况，就叫做谤。说别人的坏话，添枝加叶，超过事实，就成为谤。你所谤的是佛法，谤的是大德，你的罪就极大。所以五逆仍可往生，若加上谤正法就不能往生。又有人就设问：五逆不谤正法可以往生，只谤正法不五逆可不可以往生？在一般人想这只是说说而已，写写文章而已，没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等的重罪，那么可以往生吧？恰恰你想错了，不行！二祖昙鸾大师《往生论注》说：“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是辗转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。”又说：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”昙鸾大师说：五逆十恶，入了阿鼻地狱，在这个世界毁灭的时候，一个大爆炸，地狱也空了，那么地狱的罪人也就都解放了。但是谤法的人碰见这样的情况，照样不能解放，要转移其他世界的地狱去受罪。为什么诽谤正法的罪这样重？二祖昙鸾开示得很好：五逆罪人为什么会犯五逆？因为他不知正法。如果知道因果报应，为善得福，为恶受报，应求解脱，解除这些贪嗔痴。他闻了这些正法，他就不会犯五逆了。所以五逆的根源，就在于没有正法；因此你谤正法，你的罪就比五逆还重。

善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。疏云：“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。……若造还摄得生。虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无余苦。”善导大师更慈悲了，他说是：这个首先是警戒众生不要犯这样重的罪，因为这两个罪太重了，就不得往生。不是说犯了这种罪的人佛就不再摄受。如果造了这种罪还能忏悔，还可以得到摄受往生。但生了之后在莲花中有三种障：⑴在莲花中不能开，就见不着佛跟圣众。⑵听不到正法。⑶更不能出去供养诸佛了。没有别的不好。所以日本的《合赞》宗之亦说：“言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。”意为：所言除者，实为警戒、止恶之意，使没有造此罪的人，不敢造做了。若是已经造的人，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏。可见弥陀的大愿，摄机无尽。他又引了善导大师的话：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”善导大师的看法，释迦牟尼佛到这个世间来，就是为了此大事因缘，宣说阿弥陀如来，不思议愿力，惠救万众。故大师又云：“今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。”以上看来《往生论注》与《观经疏》之说看似矛盾，实则亦可会通。《论注》之说正符如来抑止（密旨）之意，令人千万不要谤法、五逆十恶。论里又说：“此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。”这样愚痴的人在那诽谤，他还会发愿要求生净土吗？没有这个道理。是故经云五逆谤法，不得往生。至于《观经疏》就显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，忏悔发心，还可以往生，但是这种人亿亿之中，难得有一个两个。故佛慈愍，仍然摄受。

又善导大师云：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”又云：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”善导大师于四十八愿中选出真实五愿，在五愿里更选第十八愿是核心里的核心。所以在《事赞》里说：“一一愿言，引第十八。”这就是说，每一条愿都是第十八愿的引申。《甄解》继承善导大师，同样说：“四十八愿虽广，悉归第十八愿。”又说：“谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更（不会再堕）恶趣。具相好，现神通，而得灭度（圆一切德，消一切障），入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。”所以《笺注》也说：“故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。”因为此愿就是摄受众生都能往生，都能证入无量光寿誓愿海的无上大愿，显出弥陀的究竟方便。一乘愿海，六字洪名，不可思议功德，普令一切众生同成佛道。第十八愿主张信愿持名，名号是什么？名号就是佛所证的实德。蕅益大师说：一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。密教的话：“声字皆实相。”《首楞严》中：“一切事究竟坚固。”所以声字都是实相，所以名号就是佛德。声字就是实相，所以十念必生愿的功德不可思议。