《无量寿经讲座》16（法会圣众第一）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

 

“与大比丘”，与是共同之义。表佛与大众同在一会之中。“比丘”。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵语，含有三义：⑴乞士。乞是乞求之义，现指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不经营贮积谋求生活，故以乞食（讨饭吃）来维持生命。所以“万缘放下，一意清修，乞食养身”。要一些吃的来养身。进一步还须要乞求妙法，寻师求道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，来修养自心。⑵破恶。指能破烦恼，用守戒来防止身行的过失，破除邪恶的东西，习定来消除自心的乱动，用正慧来观察（破烦恼之恶。生气是烦恼，忧愁是烦恼，欢喜也是烦恼），使心悟解，能破见惑与思惑，二惑尽消，超出三界。⑶怖魔。让魔恐怖。《涅槃经》说：“魔性垢弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界，故生恐怖。”“垢”是恶。魔就是妒忌障碍，最不喜欢别人超过自己，看见有人超过自己他就害怕。由于比丘能破恶，魔就恐怖，认为这个人不但超出我的管辖区，而且他教化我的眷属徒众和我远离，都跟着他走了，我的群众少了，队伍就衰了，使我宫殿形同虚设，所以心中惊怖。若人出家受戒，地行夜叉就唱，谁谁谁受戒了，空中夜叉听到接着唱，以致声闻到欲界六天，魔听到心里很恐怖。

“大比丘”的“大”字含三义：大、多、胜。⑴大者《净影》云：“旷备高德，过于近学，故名为大。”“旷”是空旷、广旷之义。有多德很广，然而不以此自居，很谦虚，是旷备高德。“超过近学”，超过一切浅学之人，所以叫做大。⑵多者，内典（佛教）外籍（像孔子学说等），无不博通，非寡解也，不是知道的很窄，所以就是多。⑶胜者，超过余学，九十六种外道之上。所以“大比丘”的“大”字很重要，是指回小向大的比丘。从原发的只求自觉的小乘心，发展为普度无量无边一切众生殊胜广大、无上的觉他大愿；从原先的小乘回转到趋向大乘，从行声闻道变成行菩萨道，这就是回小向大。参与法会的一万二千比丘，都已发起大乘心，正在行菩萨道，所以叫做大比丘。嘉祥师说：生大解，破大恶，证大果，叫做“大”。《佛地论》又有三义：所谓“大”者，一、最极利根，根性最利了，就是波罗蜜多种性，是要到彼岸的。涅槃是彼岸，生死是此岸，烦恼是中流。现在许多人修法他不能到彼岸。这个耶稣教、回教、道教，最高是生天。生了天还是在此岸，在生死轮回之中。非想非非想天，最高的天寿八万劫，八万劫过后心里又动了，慢慢起来，还是要回到轮回中来。二、得到无学果位，已证阿罗汉。三、证果后更趋向大乘菩提。以上三义，称之为“大”。由上可见大比丘是德高望重，回小向大的比丘，乃比丘众中的尊宿。

“万二千人俱”，标比丘人数。日本《会疏》说：“诸经多标千二百五十人。今经（《无量寿经》）与《法华经》标万二千人，盖是出世本怀，一代盛会，故十方大德皆云集乎。”因为佛出世的本怀，希有的盛大法会，十方的大德都来了，也正表所说的经法，正是本师世尊久蕴在心中，欲说而未能说的真实心要。这两部经典都是开权显实，都是大白牛车，都是每人衣底久有的宝珠，都是佛的知见，所以参会法众盛大希有。

“一切大圣，神通已达”。达就是证。这两句赞叹大比丘的德。“一切”就是普遍都在内了，赞叹为“大圣”。《嘉祥疏》说：“游心空理，隐显难测，故称圣人。”“游心空理”，心之所在，都是契合于空理。“隐显难测”，圣人之心，凡夫没有法子解。所以常常问：什么是祖师息来意？凡夫没法子测，所以称为圣人。日《会疏》说：“初果以上，悉名圣者。以究竟大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。”初果以上，都叫做圣者。因为都是究竟果位的阿罗汉，所以叫大圣。再有，很多大阿罗汉在佛的左右，都是已经证佛位的人，助释迦牟尼佛来弘化。所以外面所现的是阿罗汉、声闻，而实际都是大菩萨、甚至于佛，像须菩提等等都是佛的显现。《净影疏》说：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。”在众中位也高、德也胜。综上可见，从德而言，是契合于空理。阿罗汉都证到了我空。“会合正道”，得到初步的涅槃，叫做圣；从位而言，小乘初果以上可以叫做圣人，但须回小向大，行菩萨道，直趋佛果者，是名究竟大阿罗汉，方能称大圣。又他方世界佛菩萨权巧示现，表面是声闻，实际早证大果，也称大圣。

“神通已达”，“神通”，身、天眼、天耳、他心、宿命及漏尽六通。“神”是不测之义，非思惟所能测。“通”是没有障碍。又隋朝慧远大师《净影疏》说：“神通”已达，叹其德胜。所为的很神异，所以名为“神”。因为它神异，凡情所不能达。“无壅”，没有壅碍叫做“通”。壅，堵塞、堵住，就不通了。我们眼睛本来是通达的，耳朵本来也是通达的，但是我们自己把它障碍住了，所以看也不过就看几十里远，所看也不过就是一段段的光谱，太长太短都看不见了，种种都是如此有障碍了。“达”者，嘉祥大师《嘉祥疏》说：“达者言证，证六通三明等是也。”所谓神通已达，就是证到神通了。阿难当时只证初果，没有得漏尽通，要到四果才证漏尽故，为什么也列在“神通已达”的大圣之内呢？《净影疏》解释说：“阿难是增上利根，虽居学地，而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟，亦名已达。”说阿难是特殊利根，虽然还是在学地，没有证阿罗汉（就是无学地），可是他成就了“无上胜妙功德”，对于神通“解了毕竟，亦名已达”。净影着眼点有二：一是阿难成就了无上的胜妙功德，他能忆持佛所说一切经法，又在今经里能问妙谛，佛就称赞说：“一切含灵，皆因汝问而得度脱”。从佛说法以后，都因为你这个问，而使一切的众生都得到度脱之法。二是于神通虽然没有全证，但是他“解了毕竟”，已彻底了达，从果知因，所以也可以称为神通已达。再者，阿难正是方才提到的大权示现的人物。根据密教《胎藏界曼陀罗钞三》说：“阿难密号集法金刚”。在密教中，金刚是现威猛相的佛，可见阿难之本早已是法身大士，阿难在教中，集结经藏；在禅宗，继承迦叶，成为二祖；在密教，把世尊预嘱传付之法，转授密教教主莲花生大士。可以这样说，佛教能传下来，首先是依靠阿难传承圣法，这是多么胜妙的神通。阿难在里头完全是当之无愧。

以下列举大比丘中几位年高望重、四众钦仰的大德作为代表：

首先是“尊者憍陈如”。“尊者”，梵语是阿梨耶，翻为华文是“尊者”、“圣者”之义，是智德具尊的人，这是对阿罗汉的尊称。《净影疏》说：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》说：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”“憍陈如”全名是“阿若憍陈如”。憍陈如是姓，华语火器，因他的祖先是婆罗门，祀奉火神，所以家族用祀神的火器当作姓。阿若是名，翻为“了本际”、“解本际”。本际的解释是“每人本有的实际”，即是人人本具的如来智慧德相，也就是真心、佛性。于此有所开解了达，就是阿若的原意；或者说“已知”、“无知”，无知不是没有知，是知道“无”这个涵义。《净影》解释说：“阿之言无，若之言智，证无成智（是从无证入，成就了智慧），故曰无智。‘无’是一切诸法本性（实际理体。本来无一物，不受一尘），名为本际。于此本际知见明了，名了本际。”憍陈如是佛最初转法轮度化的五比丘之一，他首先悟道。《法华文句》说：“是释迦法中第一弟子。”第一个悟道的。《增一阿含经》中，佛称之为“是我声闻中第一弟子”，也是第一。并称赞他：“宽仁（宽大的仁德）博识（广博的知识），善能劝化，将养圣众（培育同修证入初果到四果圣位），不失威仪（严持戒律，所以在行住坐卧中能保持威仪，作大众的模范）。”憍陈如在经中名列第一，他的实德也正是世尊门下比丘四众的第一，恰好暗示：凡能听到信受本经的人，都是释迦牟尼佛法中的第一弟子。也包括在座的诸位。在本经〈非是小乘品〉说：“得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，皈依瞻礼，如说修行……当知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。”所以能信受这个法门的，都是释迦牟尼佛法中的第一弟子。再者，最令人感动的是，憍陈如过去生中即是《金刚经》中的“歌利王”，他污蔑忍辱仙人（本师因地的一生）引诱妇女，并且用节节支解（把身体割成一一小段）来残酷迫害仙人。但是世尊真实平等，冤亲普度，就是这个歌利王成为第一个得度的弟子，并且在弟子中列名为第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人衷心钦仰，刻骨铭心，永劫顶戴，无有变易。

“尊者舍利弗”。舍利的意思是一种鸟——鹙鹭。他的母亲长得非常端正，眼睛像鹙鹭，大家就用鹙鹭来形容他的母亲。“弗”是子的意思，她的儿子所以称为舍利弗，就是鹙鹭子。也叫做珠子，拿珠子来形容他母亲的眼睛。又叫身子，因为他母亲身子很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母亲怀着这个孩子的时候，跟人家辩论都能胜过余人，并且能胜过她兄弟俱絺罗（俱絺罗很有学问，后来也成佛的弟子，证阿罗汉）。舍利弗八岁就登外道的讲座对大众说法，十六岁到各国去游说。他说法弘扬，辩论无双。他学佛之后，七日之内遍达佛法，智慧第一。本经所要说的是一切世间难信之法（见《阿弥陀经》），只有是大智慧的人才能够深信不疑，所以在憍陈如之后就是舍利弗。

“尊者大目犍连”。大目犍连也就是摩诃目犍连。目犍连是他的姓，可以译为赞诵、采菽，莱菔根等等。他们这一族里头出家的人很多，对于他加一个大字，称为大目犍连。他的名字是拘律陀，本是树名。他的父亲是宰相，从拘律陀树神那儿求子得了儿子，就把树名作为儿子的名字了。在佛弟子中神通第一。《智度论》说舍利弗是智慧第一，目犍连是神足第一。舍利弗在佛的右面，目犍连在佛的左面。他的神通很大，曾把一城的释迦牟尼佛的本家托到天上去避战祸。阿罗汉都有降龙伏虎、颠倒日月等种种神通，但他是其中拔尖的人物，最为第一。

“尊者迦叶”。迦叶也是姓，这个姓翻译为“龟”或“饮光”，名字叫毕波罗，也是树的名字，也是父母向树神祈祷得子，而把树的名字作为儿子的名字。因为他智大、德大、心大，所以称为大迦叶。也因佛弟子中有三个迦叶，而尊者的年岁最大，所以称为大迦叶。再有，他是大富长者之子，很有钱，但是他不但能够舍，还修苦行，为佛菩萨所称赞，所以称他为大迦叶。迦叶翻为龟，因为祖先学道，曾有灵龟负仙图的瑞象，所以这一族就叫做龟氏。又叫做饮光，因为上古有仙人名为饮光，迦叶族是他的后代，所以用饮光来作姓。又因在毗婆尸佛的时候，尊者是一个炼金的师傅，他一时要为佛像贴金，但他的金子还缺少一点，不能把像贴满。当时有一个贫女，恰好有这一点金子，贫女就布施了这一点，正好使他补足了，来庄严佛像。从这以来九十一劫，这两个人都是身如黄金，光色显耀，好像月明星稀，他们身体很光，别的光就不显了，所以称他为饮光。他在佛弟子中是头陀行第一。头陀行我在《大经解》里引了十二种，现在只举两种：一是过了中午不但不吃饭，而且不喝浆，连水都不喝了；二是不睡觉，但坐不卧。老了之后，释迦牟尼佛说：你已经老了，别这么苦修了。但他还是坚持。佛很赞叹他没有想求安逸的心，并说：有头陀行，我法就久存。头陀的意思就翻为抖擞，抖擞有去掉的意思，抖擞这些尘劳烦恼。但是更应当注意的是，大迦叶是传佛心印的初祖。在《大梵天王问佛决疑经》里，梵王到了灵山，拿金色钵罗花献佛，舍身为座。用自己身体作床座，请佛坐在他身上说法。你看这是一个梵天的天子，对于佛法却是这样的恭敬（咱们的二祖，雪都没过了小腿还站那不动，达摩还认为他不诚恳。他把胳膊砍断，为了求法）。佛就登座拈起梵天所献的花给大家看，大家莫名其妙，不明白这是什么意思；只有迦叶领会佛心，十分庆幸，不觉笑了出来。佛就宣说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”这就是世尊传心的拈花公案。世尊拈花，迦叶微笑，大法心印传付已毕。正法的眼藏，涅槃圣德的妙心，实相无相的微妙法门，一齐付嘱给大迦叶，于是迦叶成为禅宗初祖。迦叶独佩法王正印，涅槃等经多有旁证。《涅槃经》说：佛将涅槃，诸比丘再三请佛住世。佛说，你们不要再说这样的话，我所有的“无上正法”都已经付嘱给大迦叶，他为充当你们的大依止。所以将来对于经典，你们都莫衷一是的时候，就问迦叶，经典的解释权在大迦叶那儿。只有得佛心印的人，才有解释权。这个文字，可以这么讲，可以那么讲；可以体会的深，可以体会的浅。“传佛心印”，只能打个比方，你在银行存了一百万，你要取钱，光填个单子，不会给你，他要看你的印鉴，印鉴对了就付钱。“心印”就是这个譬喻。这就是禅宗第一条拈花微笑公案，传心给迦叶成为初祖，阿难成为二祖。你看初祖、二祖都在这法会上，阿难是当机。之后二十八传到达摩，到了中国，第六传传到六祖。禅宗在中国大盛，确实是大放光明。所以把禅宗的初祖摆在这儿，也就表示“禅净不二”。还有《舍利弗问经》：“我（世尊）寻（就要）涅槃，大迦叶等当共分别为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难。……”又《华首经》，世尊看见迦叶到来，就分半座让给迦叶，并说：“汝当就此如来半座。”以上的印证，深表法王心印的重要、传佛心印的禅宗的重要。若是显明了禅宗，也即是赞扬了净土。《大集经》称净宗为“无上甚妙禅”。蕅益大师在《要解》中说：净宗的一切能所，无一不是实相正印之所印。世尊付嘱给迦叶的，也正是“实相无相微妙法门”。净土与禅宗从来不是两物。

“尊者阿难等，而为上首”。“阿难”，翻成庆喜、欢喜，又可以翻成无染，是白饭王的儿子，佛是净饭王的儿子，所以他是堂弟，是在佛成道日出生的。净饭王听见自己的儿子成佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说：“今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫做欢喜吧！”就是阿难的因缘。他在佛的成道日出生，所以佛说法三十年他才当侍者。他随佛到天宫、龙宫，见到其中极美的妇女，都不生喜爱的念头，所以又称为无染。阿难平常是这么好的，还蒙受摩登伽之难。他不是一个登徒子、好色。大家读《首楞严》知道，这就是不明白二种根本——生死根本、涅槃根本。就是修行也堕落为声闻、缘觉，甚至堕为魔子、魔孙。阿难就是犯这个病，因为不明白这两种根本，还是免不了摩登伽的难。阿难出家随侍世尊二十五年，佛所说的他都能够记得住，一个字不忘。所以《涅槃经》里称阿难是多闻士。迦叶也称赞：“佛法大海水，流入阿难心。”所以阿难是多闻第一。

“等”，因为《魏译》中列了三十一人，今《会本》只列了上首五个人的名字，所以用等字来概括其余的人。“而为上首”，今称首座为上首。就是大众一座的上位，称为上首。各经的上首人数不一样。唐玄奘所翻译的《称赞净土佛摄受经》，只列了四个人为上首，舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀。本经列了五个人，是一切大圣，神通已达的大尊者之中的上首。在《密迹金刚力士经》里有这样的话：“与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”是赞菩萨的话。今本经中用来赞叹声闻，就表示常随的圣众，他们的本地都是证了法身的大士，隐了本地不显，纯是一种恒寂之相，来显现出声闻的相。还有他方的圣众来帮助佛的弘化。所以“一切大圣”，指其本地都是究竟菩提的人。“神通已达”，表示从体起用，游戏神通来到地球上助佛弘化。所以我们知道，所列的声闻众，都是大权示现的法身大士，帮助释迦牟尼佛来开显净土。

以上五人是会中二千人中的上首弟子。所谓了本际，就是了知他久远的本际，故为首位。真要了了本际了，《楞严经》那两个问题就解决了。所以这个最要紧，搁在第一位。舍利弗是智慧第一，表示弥陀的佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智的深广没有边际。目犍连的神通第一，表极乐国土圣众可以遍游一切国土，来显示游戏神通的誓愿。大饮光，显示弥陀的殊胜光明无不照见，光中极尊，佛中之王。庆喜表示闻名欢喜，所以“闻佛名号，至心信乐，心心回向，乃至十念”，都可以往生。第十八愿“十念都生”，没有说绝食，所以那位加上绝食能往生，这样不合适。就是要念到最后，都能度脱，所以欢喜。再有，迦叶是宗门初祖，阿难是二祖，憍陈如表当人的本际，舍利弗表众生本有的智慧，目犍连就是众生本有的神通。饮光正好像百丈的话：“灵光独耀，迥脱根尘。”开悟后你的灵光独耀！“独”，无侣，光明独耀。“迥脱根尘”，迥然超脱于六根、六尘。庆喜表开悟后庆快生平，痛快！这一生参学事毕欢喜无量，心心相继，所以一部大经，也就是付法传心。《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”这个道理，很多参禅的人不大懂。所以参禅的人不信净土，古人就说：“管保老兄欠悟在。”那就表明老兄悟的还不够。所以一句名号，直显本来面目，一声佛号一声心，佛号就是你的心。这是圆教的道理，仅仅限于顿教还不能理解。所以一句佛号，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛跟佛才能彻底了解。有人说念佛是浅，只能说他自己浅。于此荐得，在这个地方能够破，才能称得上是带角之虎。但当蓦直念去，就是无上的深妙禅。无论定中念、散中念，都功不唐捐。

再有，本经先列声闻后是菩萨。据《佛地论》说：“先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。”为什么呢？声闻众都是在佛旁边的，离佛最近，亲受教化。而且声闻最庄严，都是现比丘相，因为常随佛，形象都是三衣钵具，跟佛的形象相似，所以先列声闻后列菩萨。

“又有普贤菩萨”。“菩萨”，全称是“摩诃菩提质帝萨埵”；“摩诃”翻为“大”；“菩提”翻为“道”；“质帝”是“心”；“萨埵”是“众生”或“有情”。这个名号全翻过来就是“大道心众生”，简称为“菩提萨埵”。“菩提”是觉悟，涵义就是觉有情。佛所证的是觉，无明还没有尽就叫做有情，要使有情的觉悟都同于佛，就是觉有情，这就是菩萨。所以觉有情就是“菩萨”两个字的涵义。为什么菩萨称为大道心众生呢？《清凉疏》（清凉是国师，是华严宗和净土宗的祖师）说菩萨有四种“大”：“一者愿大（有大志愿），求大菩提故。二者行大，（要广利众生）二利成就故。三者时大，经三无数劫故（可以经过无量数劫，来度化众生而无疲厌）。四者德大，具足一乘诸功德故。”不是一般的功德，一乘的功德，一乘就是《法华》的一佛乘，具足一佛乘度一切众生都成佛的种种功德，因此称为大道心。《法华》指出六大，就是信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大道。具足六大叫做大道心。

“普贤”也可名“遍吉”。《清凉疏》说有三种普贤：⑴位前普贤。就是发起了于普贤十大行愿相同的大菩提心。所以修佛法先要发菩提心。必须先要明白菩提心是什么？现在有的人都不知道什么是菩提心。净土宗三辈往生的人，都是发菩提心一向专念。如果你只是专念没有发菩提心，就像是自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的心，融合无碍的心。是大慈悲，不是小慈悲。⑵位中菩萨。指等觉菩萨，就是等觉的普贤。所以普贤菩萨可以示现为因地，只发了普贤的愿；可以示现为位中菩萨，和等觉菩萨只差一位，就是佛位了。等觉之上是妙觉，妙觉就是佛了。等觉菩萨只有一分的生相无明还没有破，就差这一点点，这一点破了就是佛。⑶位后普贤。已经成了佛之后的普贤。因他得了佛果，还不舍因地之所行，所以称为位后。《清凉疏》说：“果无不穷曰普，不舍因地曰贤。”一切果位没有不穷尽的，佛位也穷尽了，这就叫做普。他已经成了佛，还不舍因地做菩萨时的行愿，还在普度众生，所以叫做贤。这是位后普贤的涵义。至于《会疏》说：“体遍法界，故曰普（妙体遍于法界就叫做普）；位邻极圣，故曰贤（所证的果位靠近了极圣——佛，所以叫做贤）。”这正是等觉菩萨的妙位。他的觉位邻近于登峰造极的圣果，所以这是位中的普贤（会中旳贤护正士就是等觉菩萨）。普贤菩萨在法会圣众中位列上首，德为众尊，位超一生补处（弥勒）与等觉菩萨，可见是位后普贤，早圆妙果，为了尽速圆满导归极乐本愿，所以示现菩萨身助佛教化。

普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右胁士，就好像极乐世界的观音、势至一样，是释迦牟尼佛会中的上首，在华严会中也是毗卢遮那的上首。在《四十华严经》说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫普贤。这是什么意思？因为古人重视长子，正常情况国家的皇位都是由国王的长子继承的——先主嘛，长子当太子。如来有长子，这是一切如来的继承人，就是普贤。可见普贤正是如来法身之所流现，化身为等觉大士，来演畅圣教。如果从密教来看，普贤大士就是密教的初祖金刚萨埵。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说：“此金刚手是法身大士，是故名普贤。”所以金刚手就是普贤，是法身大士。又《五秘萨诀》说：金刚萨埵者，就是普贤大菩萨的异名，也叫做一切如来长子，也叫做大阿阇黎。本经中将普贤大士列为上首，是显密净不二。刚才说了“禅净不二”，这显了“密净不二”，念佛号就是念咒，大家都轻视念佛号而想去念咒。《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”只要能信得及。所以禅宗说：一径草可以当丈六金身用，丈六金身当一径草用。实际上许多问题都是仁者妄生分别。先师夏老居士说：“净土宗就是密教显说。”密教公开了就是净土宗。藏密的最古是红教，莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，所以红教尤其尊重阿弥陀佛，劝大家生极乐世界。

“文殊师利菩萨”。文殊翻为曼殊室利，也翻妙首、妙吉祥、妙德，是诸佛之师。释迦牟尼佛在《放钵经》说：“我今得佛，皆是文殊师利之恩也（释迦牟尼佛成了佛，是由于文殊师利的恩惠）。过去无央数诸佛（过去说不清那么多的佛）皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致（未来的一切佛也是文殊菩萨的威力加持所成就）。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”极赞文殊大士是一切佛出生之处。《心地观经》说：“三世觉母妙吉祥。”三世诸佛觉悟的母亲，就是妙吉祥，就是文殊菩萨。《法华·嘉祥疏》说：“文殊，此云妙德，以了了（明明了了）见佛性故。”为什么称为妙德？疏文真是一语道破，由于明明了了见自佛性故，于是涅槃三德全部圆证，如来妙果摄尽无余，所以说“德无不圆，果无不尽，称妙德也。”无边至德、无上圣果，只由于了了见佛性，一齐圆满，所以名为妙首、妙吉祥、妙德，实在是众妙之中的最妙。所以禅宗说，悟了就是佛，不悟就是众生，中间没有过程。日《会疏》说：“具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”涅槃三德：法身德、般若德、解脱德。三德的秘藏，而神化不可思议，所以称为“妙德”。妙吉祥者，幽溪大师《圆中钞》说：“微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。……惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。”文殊菩萨在菩萨中智慧第一。在咱们世界是文殊，常常示现在五台，实际遍一切处。他在北方的常喜国成佛，叫做宝积如来。过去是龙种尊王如来，将来成佛叫普见如来。所以文殊乃过去、未来、现在三世都是成佛的人。现在示现在大会之中，大士是大智宏深，表示净土法门唯有大智才能信入。《阿弥陀经》说净宗是一切世间难信之法。“一切世间”里包括一切世界六道、声闻、圆觉、菩萨这九种。清净的信心正是来自殊胜的智慧。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表示禅净不二之旨。

 

“弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨，皆来集会”。弥勒是姓，可以翻为慈氏；名字叫阿逸多，翻成无能胜。合说就是慈无能胜。《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母亲胎中就有慈心，所以他们这一族都叫做慈氏。又过去生中遇见大慈如来，他也发愿，愿意跟他一样的名号，于是就得了慈心三昧。再有，在他当婆罗门时候，他号称一切智，在八千岁里头修习慈行。又在弗沙佛的时候，跟释迦牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。《思益经》说慈氏，“众生见者，即得慈心三昧。”《悲华经》说：弥勒“发愿于刀兵劫中，拥护众生。”