漫谈篇四　28.净土法门的慈悲与殊胜

2020-12-31 13:30:49 点击数：

四、漫谈篇四（1991年北京莲舍开示）

28.净土法门的慈悲与殊胜

我们容易体会到“人我”的这个“我”应当除，虽然很多人还是不理解，但真实的佛教徒就懂得这一点了。对于“法我”连阿罗汉都不知道，焉能怪一个普通的佛教徒呢。他就执定了有阿罗汉这个果可证、有四谛法可修，依这个法就证阿罗汉。都是无上法，四谛法在菩萨手中就是大乘法，但是阿罗汉这一执，就成了个小乘法了，所以他只得了一个小乘的果实。话也就在执着上，他执着了这个法，由这个法去证那个果，这个法执、着相，就这个。

所以就是《楞严》的话，大家都在修释迦牟尼佛，有的人怎么只得二乘的果呀？为什么有的人反而堕落成魔王的眷属，或者变成魔王、或者变成魔子魔孙？都是不明白二种根本嘛，所以是这个法执。

但是现在不忙去破这个法执，现在主要就是一方面修持，一方面人我是非需要放下。现在是不是还有法执？如果很明显的话，这当然是不能再发展的东西，要加以防范，但并不是说你现在就要破。净土法门就是带惑往生，还有法执就是迷惑，你有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。纵然有这些惑，你全带上，你有这些惑就是凡夫，但是净土法门凡夫他也要，主要就是好在这儿，大慈大悲，凡夫我也要，这你就好办了。

所以净土法门就是能够收这些凡夫，而且更慈更悲的，还有一个边地。你信佛，很愿意往生，可是一个就是对于佛的殊胜智慧不理解，这样的人是边地；再一种人，佛的东西也能理解，可是就不能理解自己本来是佛，对于自个儿的善根不能生信，也是边地。所以很多念佛的人是往生了，但是他第一步只能在边地。因为他不能相信自己是佛，所以佛说的这些开示，他都是将信将疑。

佛给你说的开示就是这个嘛，“直指人心”。如果说给你开佛的知见，那佛的知见就是这个知见，释迦牟尼佛一悟道的头一句话就是这，这就是佛的知见。佛的知见你根本很难理解，所以说要过一个时期才能见佛闻法。

但是到了极乐世界的人，有一个特殊的好处，他一闻就能理解。就是真正生了，三辈往生，这个时候你想听什么就听见什么，你听见的跟我听见的完全可以不同。我的程度低，我听见四谛法，你听见说大乘法。你现在不想听了，也就不像扩音机老在那儿响。那就没有声音了，但你还可以听，所以这样的一种情况，是可以悟啊，因为这一切一切发生的东西都是弥陀的心啊！

极乐世界的水，大家在水里头共浴一池水，就在水中洗澡游泳。有的明信片印了敦煌的一张画，画着带光的一些菩萨在游泳池里游泳，游泳池的岸上坐着一些带光的菩萨在那参观，跟咱们世间游泳池一样嘛，他还是凡，还有这些。而这个水呢，《无量寿经》讲：你想它刚刚没脚面，它就没脚面；旁边一个人想到膝盖，就到膝盖；旁边一个人喜欢它能过脑袋，就过脑袋；旁边还一个人喜欢这个水淋浴，冲下来就是淋浴；那个人想热，它就热；那个人想冷，它就冷。都在一个池子里头，各个随众生的想，它不是个死的东西。

那水在说法，说种种的法，随你的根器跟你说法，你想听什么就听到什么，而且你听到就开解。这一个水能够适应众生种种情况，知道众生的心，知道众生所想闻的法，而且闻了之后，就能得到进展，那这水是什么呢？通通就是弥陀。是这样的境界。

所以大家有的时候把这个看浅了，夏老师就有句诗：浅人当做浅法看。这个法不浅，你觉得浅，是为什么呢？因为你自己本人浅，你就觉得它浅了。事实这个就是《华严》的不可思议境界，一个水能满足一切人的情况，都在这，你也在这，我也在这儿。一般就是能适应你，不能适应我，而它都适应，所以说不可思议。

有很多禅宗大德变成净土宗了。有一个人我后来才知道，最近才知道，当初叫文喜。文喜的公案很长，我们说短一点。他到五台山亲自见到文殊，文殊招待他，还跟他谈话，谈话之后送他出来，他看见那个庙升到云彩里头去了，当时文殊问他的话，他也不理解，这是一个很有名的公案，他问文殊这儿有多少人？“前三三，后三三”。“前三三，后三三”到底是什么意思？那么他就知道了，他就顶礼了，整个的庙升到天上去了，他知道见到文殊了。

现在文殊还是在五台，这文殊发的愿。文喜后来当典座，就是庙里头管吃饭的。一次熬粥的时候，粥镬上文殊菩萨现出了，他一看见文殊，就拿那个搅粥的笊篱，熬粥的那个东西，拿着笊篱就向文殊打下去了，“文殊自文殊”，文殊就是你文殊，“我文喜自文喜。”我是文喜，我就是文喜。一篦子打下去了，结果文殊当时升到天空中说了两句话：“修行三大劫，却被老僧嫌。”我修行了三大劫，让那个老僧讨厌我，哈哈哈。结果这个文喜也是净土宗的，当然禅宗他是很什么……，但他是净土的，主要是弘扬净土、专修净土的。