漫谈篇四　27.介绍高峰禅师

2020-12-31 13:30:49 点击数：

四、漫谈篇四（1991年北京莲舍开示）

27.介绍高峰禅师

参话头成就最突出的就是高峰，我们可以把高峰给你们介绍。这相当于中国的密勒日巴，苦啊。他的弟子就是中峰，就是那“辟义解”，他是国师，弟子遍亚洲，日本、琉球、高丽、台湾，反正他们都是独立的，种种的国家，那时候很多人都派来留学。

中峰的师父是高峰，他是参话头成功的，你看六祖那儿参话头了吗？没有嘛，是不是，没有参话头，就有的一问一答，问题就解决了。这到了宋朝大慧之后就用参话头为法门，这又有不少人解决问题，现在也没谁肯参了。他说：“参禅不难，难于生疑。念佛不难，难于起信。”这疑有什么难啊？我这怀疑有什么难啊？不知道他的疑不是咱们这个怀疑，这个怀疑是你什么也不信，他那是大信之后才有的疑，现代人没有这个疑了。比方最普通说：“父母未生前，什么是你本来面目？”一般就说管他的，爱什么面目就什么面目，不管他了，那你就……。这“疑”一定就“唉，这奇怪了‘父母有了我是这个面目，父母没生我，没出来以前，我是什么面目啊？’”他对于这个疑，他就是这一件事了。

这可能说的是东北那个王老善人，当时他也是自个儿有一个什么疑，后来破了这个疑。他特点是孝，有时在坟墓旁边住。所以“大疑大悟，小疑小悟。”他负责任哪，就说这个话：“万法归一，一归何处？”那“万法归一，一在哪儿？”你叫他把这一句话……。

有人就做这种比方，当然不是完全的恰当，但是相当的恰当。“念佛，像拿个金的簪子剥那个门，门不开，金簪子还有，你念佛有功德嘛；禅宗，我拿个大砖头敲门，威力很大，没敲开，什么破砖头嘛！”不过这个不是绝对的，禅宗也不会完全同意这个话，不过这种程度上的分别还是存在的。你参了半天，这个疑就是大信，对佛法上负责任，这个问题自己想不通就要把它追究明白才行。

高峰的故事。他可能还不到二十岁，年轻就出家了，立了一个誓愿三年之内要开悟，当然不是这么容易。就在这儿参，后来有人告诉他说：“塔那边有个老和尚很关心你，他跟我们问到你。你去求求法嘛。”他拿了香就去了，到了那儿就给老法师顶礼，结果老法师拿着棍子就打，给打出来了，他当时就哭着回来了。虽哭着回来，可是第二天还去。

这都是考验，一打就退了，那你就算了，退了就退了吧。打了之后还不退，那就是你真正有向道之心。连夏老师也是这样，见了省元法师，省元法师大骂一顿，连侍者都看不过，说：“师父你也慈悲慈悲。”他说：“这就是慈悲！”哈哈哈……。第二天夏老师去了，就招待，谈得两人非常投机。就是骂不退、打不退的。现在施主到庙里，那都是财神爷来了，供在头上，呵呵呵，所以他闻法很难哪，你没有这种千锤百炼成钢，没有锻炼，成功很难。非得要烧、要打，舒舒服服不能成佛。

后来老和尚就告诉高峰：“你来了之后，我们就谈用功的情况。”后来就告诉他应该怎么用功，他就去做，做了之后果然很上路、很得力。这么做了一段时期后，老和尚就不谈用功了，就问高峰：“谁叫你拖这个死尸来？”是谁让你把这死尸拖来的？他虽然是个活人，老和尚说你拖着个死尸来。他刚要回答，就打。就这样每天去每天问：“谁叫你拖这个死尸来？”刚要答就打，打出来了。就这么过了几个月，天天去、天天问、天天打。结果这个师父别的一个很远的庙请他去，高峰还要跟去，就是说，这成天打他的师父，他还要跟去，所以他是根器不凡啊。

他就回家辞别一下父母后，又要去找师父。他父母亲就等他睡着的时候，偷偷的把他衣钵偷走了，受戒的戒牒，跟他那个钵。和尚没有戒牒，庙里不收。庙里要收，你必须要有戒牒、证件。这他哪儿也去不了了，就只好在附近的庙待着。还不到二十岁就乱跑，他父母亲捨不得，答应他出家已经很不错了。于是他就在另外一个庙里待着。

这个时候他自己就是参那个“万法归一，一归何处？”，参来参去起了疑情了。他心中没有别的，就是这个，所以起了疑情。“开悟是在入了无心三昧以后的事情”，这也是高峰的话。就只有这一句话头，脑子里什么都没有，就这么如醉如痴的样子。

那么庙里头很多和尚，大家要做佛事。一般他们队伍转到祖师堂上头都要念一念，转一转这个殿、那个殿。这些和尚队伍转到祖师堂时，他看见了就跟到后头。因为本来没有排他参加这个的，他在那儿参他的禅，参他的话头“万法归一，一归何处？”

他就跟着队伍走到祖师堂，走到祖师殿，后来看见很多祖师像，他就跟那儿待着，一下看见五祖演的像。五祖演当时是宋朝的大德，他门下有“三佛”。他的像赞题了“百年三万六千朝，反复原来是这汉。”一百年不就是三万六千天吗，这三万六千天，原来反反复复的还就是这个汉子，题了这二句话。他突然间就想到他原来那个师父的“谁叫你拖了这个死尸来？”把这个公案打破了！当时正在参“万法归一，一归何处？”已经就到了这种无心的境界，就是这样，这个时候看见这个像，看见这个话：“百年三万六千日朝，反复原来是这汉。”一下子想“谁叫你拖这个死尸来？”“反复原来是这汉。”这一下子没有这些思想，一下子就把他这个打破了，开悟了。正好他发愿三年，这就三年。师父也给他证明了，后来他就到他师父那儿去了，师父叫他还跟着师父在那儿一块修。

一天他师父问他：“你白天这么很忙忙乱乱，你都能作主吗？”“弟子能够作主。”“你晚上夜里头睡梦，你睡梦中能作主吗？”“能作主。”很不简单了。他说：“你夜里睡着了，没梦的时候，你主人翁在哪里？”睡着了没作梦，你的主人翁在什么地方？答不出。师父说：“好，我也不要你什么什么，搞这搞那，你就是回答我这问题去吧！”他下了决心，我拼着当一辈子呆汉，专致这个问题。

大概经过了七年，所以大家不要以为一开悟就没事了，悟后他这个问题还是答不出嘛，所以还有这个话，高峰的话：一开悟之后，你没有资格说话，你大法未明。一般以为开悟就不得了了，你就是佛了、就是什么，你就……。这还都是体会的很浅。你真正见了法身，大法还未明，你不能说法为人哪。

旁边一个人睡觉，他枕头掉了，叭哒！就叭哒一声，开悟了，这第二度的开悟。宋朝的大慧，最有名的禅师，他一生大悟十八次，小悟无数，所以禅宗这个悟是很殊胜的事情。（高峰）悟了之后，他入死关不出来。在天目山入死关，在山上用木头，整个鸟笼子似的，搭上几根；自个儿就一件衣裳，找了一个破的缸的底下半截，那就他的锅；一天自个儿煮一顿吃的，就拿那个锅，用柴火点着了，煮一顿，吃这一顿。春夏秋冬就这一身衣裳，也是常年不洗澡，那地方哪儿洗澡去？哪儿去弄水？在那山上里。闭死关就是不出关的，而且他那个地方，上那个山，他说中间得搭上两根木头，才能爬到这儿来。他要是给抽掉一根木头，谁也过不来了。

就这么在那儿修，后来还是很多人找上来了。之后就又在附近搭上庙，人多嘛，就请他到庙里去说法，这就是高峰。

莲池大师就得高峰的力，所以莲池大师后头得法以后，就印了他的语录，并且说︰“可惜啊，大藏里头没有。”这么大一个禅师，编藏经的人把他给漏了，所以夏老师就嘱咐我说：“后世你们要印藏经的时候，一定把他收进来。”后来大概已经入了，《高峰语录》，现在也有单行本，这个很殊胜。

高峰这苦行的事情，他是整天不睡觉的，站着修的，只有在吃饭的时候坐一坐，上蒲团，其余时候都在行跟站着之中修。为了怕昏沉，他就跑到山崖的边上去站着。你要摔下去就是死，你还打盹不打盹？你看已经两次开悟了还这么用功。

那么有一天还是打盹掉下去了，半空中有一个人托住他，把他托上来了，他就问：“您是哪位啊？”“我韦陀。”他心想噢这韦陀都在护我的法，看来我是不错。韦陀就说：“你啊，动了我慢的念，五百劫不护你的法。”他的一念，韦陀就知道了，“你在我慢”。韦陀护卫法，就觉得他自高自大。“啊这坏了！”大忏悔，“怎么起这我慢的心哪，自己满足。”接着修吧，经常就还是站着，有一天又掉下去了，又有一个人把他接起来了，把他托上来了。他问：“你是谁啊？”“韦陀。”“唉呀，菩萨你不是说五百劫不护我的法了吗？”“你真实忏悔就超过五百劫嘛，五百劫就已经过了。”

他的弟子就是中峰，他是元朝的国师，多少人都来求法，而且中峰是提倡净土宗的，高峰就没有很明显，但是中峰很明显。

他那个《辟义解》，你那些个理解，他都给予否定。这“一法不立”，禅宗是一法不立，你立了一法，“一句合头语”，就“万劫系驴橛。”你这一句话精彩，我要记住它，始终搁在脑子里不要忘，念兹在兹。和你对了头了，这一句话就是一万劫拴驴的那个木头橛，把你那个驴就拴住了。所以不是把它当作一个教条，当作一个规律，在这儿死记死背，老提醒自己老什么什么。一般说起来这已经很难得了，但是在求无上法来说，这个还是嫌执着，所以禅宗他这个很高上，他连法身都还要过。