漫谈篇四　11.谈行解相资、福慧双修、定慧等持

2020-12-31 13:30:49 点击数：

四、漫谈篇四（1991年北京莲舍开示）

11.谈行解相资、福慧双修、定慧等持

就在佛学院的时候，他们学生问我说：“我们是不是要研究佛学？”我说：“既然叫佛学院，有佛学院的学生，当然研究佛学。可是你们要知道，佛学的内容是叫你们怎么学佛，内容是这个，而不是叫你们去考证、去写文章。”佛学是学什么呢？就是学怎么去学佛，学到佛的一切，就是这样。研究经论、研究什么，专在纸面上作文章，就“依文解义，三世佛冤。”就是从白纸黑字上去理解他的意思，三世诸佛都冤枉。有人就以这个当做究竟了，这些都是指月的标，指路的牌。

现在我又打了个好的比方，比方说地图，你要去巴黎，地图上巴黎在哪儿？图上巴黎左边右边前面后面是什么，有多少铁路，有多少条航空线怎么怎么样，巴黎在什么什么地方，都对，没有一句不对。但是你拿着地图站着说这是巴黎，这只是地图上的巴黎。你手指所在的这个地方是北京。地图搁在这儿（注：北京），你说地图上这里是巴黎，不错这是巴黎，但是你手所指的这个地方，实际那是北京，是某某胡同一号。

你现在所谓的读书什么就是地图，很有用。等你到了巴黎之后，你跟这地图一对照，就全对了，没有一点不合的。所以开悟之后还要跟圣言量来印证，要跟圣言量合，没有一处不合，你才知道你是对的。所以它很有用，它也可以帮你找到巴黎，但它不是巴黎，那是纸面上的东西。

理解就是叫你学地图，它启发你的行动。你去研究佛学，是教你去学佛。你研究了半天佛学，你不肯去学佛，这就是解而不行了。我有理解，可我就不去做，这本身就有毛病，是你没真实理解。那就有偏差，就是你理解错了，这就增长邪见。所以“行而不解，增长无明；解而不行，增长邪见。”我们就是要行解相资。修行和所理解的互相资助，互相促进，实际是这样。

你用功要是上了一点路，谁都有这个经验，你们都有这个经验，你们回想一下，是吧。修过了一阵时期，以前不懂的东西现在懂了，以前不感兴趣的现在感兴趣了。增长了嘛，因为行的时候你就消除了无明、消除了业障，智慧增加了，所以你就能理解了。你理解的更清楚深刻，就相信佛法确实不可思议，就信得更结实，你用功就更容易得力，就又帮助了你的行。

在这个行的基础上，你又行了一段之后，就更可以理解。理解之后，在新基础上它又可以帮助你的行。就这样子互相促进。这是良性循环，是吧，良性循环的话就不得了，就是这样，所以我们要行解相资。

行解相资，都是双的，所以定慧等持、福慧双修，都不是单打一。定和慧要等持，慧当然是最重要，但这就像灯和灯罩，过去那个油灯要是没有了灯罩，风一吹就没了；但是只有灯罩，油没点着，这个灯就不起灯的作用。当你点着一下，哪怕一会儿功夫，它也起了灯的作用，但它不能防风，风一吹就把它吹灭了。所以要有慧，还要有定，但以慧为主、为重要，这说的定慧等持。

福慧双修，我们修福也要修慧，做这一切功德，布施什么的、种种救度这些事、说法种种的，都是培福。梁武帝一见到达摩就问：“我盖了这么些庙，度了这么些和尚，我有什么功德？”“你没有功德，你只是福德。”只是培了福。这梁武帝很能讲经，不光只做这一点世间的痴福，修这些叫做世间痴福。虽是世间里头很愚痴的福，但还是要，但这不是功德。梁武帝讲《般若经》的时候，讲的天空雨花，然而他也还不能理解禅宗，与达摩见面，还是错过。

现在我们谈不到慧，谈不到定，只能说增加一些理解、增加一些修持，这个合乎大家的身份。定和慧，现在我们说这个话还过分一点，福慧双修可以说，我在修福修慧。

从前一个罗汉，他在化缘，就没人给他供养，他就饿着。这阿罗汉大家要知道，证了阿罗汉，你说他怕杀不怕杀？我们常常都想证了阿罗汉，他有这么大的神通，你就不可能杀了。如果不可能杀，怎么五逆十恶有一条罪叫“杀阿罗汉”，“杀父、杀母、杀阿罗汉”？

我们要善于从这里头找出它的矛盾，要善于发现矛盾。什么东西都吞下去了，那你就不知道它的矛盾。你知道矛盾，发现矛盾，再把这矛盾解决了就是进步。自己能解决就自己解决，自己不能就要找人帮着解决，要善于发现矛盾。

阿罗汉是可以被杀的。阿罗汉到涅槃之后你才杀不死他。在涅槃之前，你看大目犍连神通第一，他的业力发现，被人家打得浑身烂得都是一块一块的，打得都烂了，连肉都磨得成了末了。后来人家问他：“你怎么让人家打成这样，你神通哪里去了？”“还通呢，我连神都昏了。”不过这个身体不行就要赶紧般涅槃，这还神通第一哪。

所以有的时候我们不要以为谁修得很好，但他或者临终还有病，或者还有什么什么事情，就否定他。玄奘大师临死的时候也相当痛苦，可是我们不能因这个来否定他。当时曾现了一个一丈多高的人，拿个大白幡在那儿跟玄奘弟子说：“你们不要因为你们师父的病而轻视他，往往成功的人不再来受这些余报，就把他以前的报集中让他受一下，这就是这个情况，你们不能因此而否定你们的师父。”这是神人怕大家误会所以来告诉弟子，也免得后人误会这些事。现在还有这些事情，不是说（十六世）大宝法王也是插了好些管子，最后拔了管子坐起来，端坐就走了。这些事情都可以用这一个例来说明。

我们要福慧双修。有一个阿罗汉托钵，没人布施，看见一个象，他就明白了。这阿罗汉跟那个象原来是师兄弟。这个象长得非常好，国王最宠，配了很多锦绣，吃的是最好最爱的东西。阿罗汉就走过去跟那个象打招呼，象看见他也就明白了前生，因为阿罗汉的神通加持它，它就掉眼泪了，就哭了。有人就告诉国王说：“来了这么个妖人，他来了之后这象就不吃饭了，而且直哭。”国王就很生气，就把他叫来问：“你是什么人，给我这个象捣乱哪？”他就说了：“不是，我们前生是师兄弟，我因为只是修慧不修福，所以今生证了阿罗汉，没人供养我。”“罗汉托空钵”就这个典故出来的，罗汉还托了个空钵。修福不修慧呢，接着就变成了国王的这个象。这是畜生道，生活很好，就好像动物园的一些动物，都是有福的畜牲。你看看那个长颈鹿住那么大的一间房子，里头还有暖气，夏天有空调，比这还强。那是畜生道，是有福的畜生。

每一道中都有六道，畜生道里也有它的六道，畜生的天、畜生的修罗……，像黄鼠狼这些精，那是畜生的修罗。人也一样，有人中的天，比方像你们在美国的这种生活，跟非洲的去比，还要跟这些都在挨饿的国家比，那你们就是天道。那个挨饿的就苦了，那就是地狱道了，还有那个受刑的、惨死的，这种种的都有六道。

刚才说，现在的问题在如何入佛知见？就是要行解相资，而里头着重这个“捨”字，我们要揭笋皮，以这个做为检查。是不是有揭掉一块，去掉东西？不是增长东西。行持上行解相资，也可以福慧双修。福慧双修嘛，就做一些功德了，一方面我们修慧，这一些修持是属于修慧；一切应做的，大家已经都在做了，这些都是修福。用功再进步一下呢，能够产生智慧，也能有定力，这定慧等持。那这成就就非常快。这个是入佛知见。

《宗镜》有两句话最什么了，就是虽然是肉眼，可是已经有慧眼的光明。“匪易凡心”，不须要换掉这个凡心，还是凡心，还是肉眼，可是你有慧眼之见。你还是凡心，可是你有了佛心的知见。我们研究无上的心地法门，不管哪一宗，这个是殊胜的地方。所得的果，人人都可以在这个道路上前进，有的多一点，有的少一点，总是可以在道路上前进，这是主要的。你得了天眼通了，得了什么什么……那个进步，但你并没有慧眼，并没有法眼，那还差得很远。那只是天人的眼睛，现在一般得通，顶多就是这个。

那还谈不上天眼通，即使有了天眼通，阿难就有了天眼通，还不是让摩登伽女弄得神魂颠倒，差一点破根本戒。他那个很严重，说一般的事情找文殊和很多人去，不就解救了吗，谁能够这么多人来了还破戒，这不可能了。但是这还不够，还叫大家念咒去，才解决这场难。你要知道，那是大家持咒去的。

但是这个淫女得好处很大，淫女闻咒就得三果，《楞严》说完了她就证阿罗汉，就超过阿难，呵呵，这个罪魁祸首超过阿难。她也有咒，她是梵，就是原来印度的，就是外道婆罗门。她两个人持咒，女儿持咒，妈妈帮助她也持咒。阿难到天宫中的时候，最美的女人他都不看，他不是酒色之徒，这些事情我们要知道，阿难不是个酒色之徒。他到了天宫，天宫那么些天女他都不正眼看，就是这样的话还会出毛病。

所以我们要警惕，就是在这个地方。他出毛病的根本就是刚才说的，不明白这两种：有一个真我、一个妄我。现在都是所谓认贼做子，把这个妄我当做宝贝，当做祖宗，把他供养起来了，而那个真我，打入冷宫。不知道了这个事情，所以就出了这么个状态。

我们说法，就是要唤醒这个事。《楞严》的重要就在于把这个问题直接提出来了，有两种根本。所以这么错乱修习的话，不明白这两种根本，才会只证阿罗汉。你本来修的是佛的法，却只证阿罗汉，甚至于变成魔王、魔的眷属，由此而入地狱。你修的是佛法，但是你入了地狱了，成了魔王眷属了，为什么呢？因为你不明白这两种根本。现在佛教徒能够知道这两种根本的，确实不多。我们将来要弘法也是在这个地方上，不仅仅说教你一个咒，一个什么经去念，我们总是逐渐逐渐的要去循循善诱，引导他了解这个根本。总之你要“无我”，不要处处这个“我”字打不开。