漫谈篇四 10.万法归一则大可，是一非余则不可
2020-12-31 13:30:49 点击数：
四、漫谈篇四（1991年北京莲舍开示）
10.万法归一则大可，是一非余则不可
现在就是一方面看到高的，一方面这个行，从现在这个地方要行，你要到哪里去都是要从立脚处开始。你们要回美国，就是现在从我这儿开始，是不是？从这儿才将来到飞机场，再上飞机，得从立足的地方开始，不可能脱离了立足地方的动作就到美国了，不可能的。所以现在我们的立足就在这个地方，抓住净土法门、密法，抓哪个都可以，抓住这个。
所谓密法的特点就是即事而真，在事相之中，这有事，有所为，有什么，它就是真如。别的法是要拨开这些才是真如，它这是即事而真。这个即事而真就有大圆满的味道，显教里头的《华严》讲的都是大圆满，《无量寿经》的十玄都是大圆满，“一真一切真，一成一切成”，都是圆顿之法。就是全在当人，要知道这一些中国的禅宗、大手印大圆满，提高我们的般若智慧。
一方面扎扎实实，从我们的立脚处一步一步的用功，“初步即是到家。”这又是大圆满的见解，你第一步就是到家的那一步，就这么念，就是这么修。我们不要轻视自己，就这么老老实实，平平常常。那一些所谓的有什么禅定，有什么神通，都不是问题，要真正得到（解决）问题，还就是那几句话，有烦恼什么的都不碍事，智慧自然在增长；你的肉眼有慧眼的光明，你的凡心出现了佛心的知见。
所以今后的一切修习就是在这方面的进展，我们不是去求天眼，有了当然也好，但是没有不要紧，更要紧的是，你要有慧眼的光明，要出佛心的知见。佛心的知见是最要紧的事，佛之所以出现于世，《法华经》：就是开示悟入佛的知见。学佛整个是个知见的问题，现在我们是众生的知见，我们都有所执有所见，我们有些道理、有些逻辑、有些思维，总之都是众生的知见。
佛要出现于世是什么呢？就告诉我们，开、示佛的知见是什么。因为我们听到了之后，就思维、就修。闻了之后就思就修，修了之后我们自己悟佛知见，入佛知见。佛到世间来的一个大事因缘就是这么一件事，开示悟入佛的知见。我们学佛也就是这么一件事，要放弃我们众生的知见，而悟入佛的知见。佛是为这件事来的，我们学佛也就是这样一件事，所以知见很重要，将我们的所知所见，把它成了正知正见。
清净，知见之所以清净，就是不但没有世间那些脏的东西、不好的东西，什么名利、眷属儿女，除了这个之外，一切一切的分别等等，都是我们的知见。要无分别，无分别之中这里头再有个巧妙的，就是刚刚我们说的这些不好的知见，它和真如也没有分别，这是消除这些知见最好的办法。
你要去压它，制它，排除它，那个水里头已经有些脏东西，你老来搅它，那个水就永远不得沉淀干净。你不要去搅它，不去动它，水自己就澄下去了，水就可以喝了。那个蛇，就刚打的那个比方，蛇打的那个结，它自己会开。这一切都无分别，所以烦恼跟菩提也没有分别，所以《圆觉经》：“淫怒痴、戒定慧具是梵行。”淫怒痴跟戒定慧是平等的。这是佛的境界，那我们现在应该怎么做呢？这句话当然是正确的，知道淫怒痴戒定慧具是梵行，可是我们还是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。虽然我们勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，我们还知道这彼此都是梵行，都是清净。
这是初步，也就是到家，到家也就是这儿，所以我们就以这个做为我们的初步，而这个就是最好的解决这些烦恼障碍的办法。贡嘎上师说：“这一切烦恼从本以来是清净的。”有人喜欢发脾气，你发脾气虽然暴跳如雷，但你内心里头有一个没生气的。能体会那个人，修行也就好了，他从来不随着你发脾气。
临济入门便喝，一进门就喝，喝斥。德山入门便棒，不要你问话，不让说话，一进门就拿棒子打，不用开口就知道你错了，先给你棒子。德山生病，在那儿疼：“唉唷，唉唷”，弟子说：“师父你疼吗？”德山说：“我有个不疼的。”这话就很好了，虽然我在唉唷，我有个不疼的。弟子就问：“哦，有个不疼的，他来看老和尚吗？”他回答：“老僧看他有份。”我可以去看他。所以在发脾气的时候，你去看看你那个不发脾气的，脾气也就不发了，而且这个不疼的确实很有用。我有几次病得真难过，想到这个，当时还很解决问题。真到了很痛苦时，这念不成了，我就说有个不疼的，让这个不疼的念，那么这个不疼的就可以念，那当然就安了。
咱们一个就是说，人人都可以现在就去行的，就这个持咒念佛，这就是大圆满，一切皆大圆满，一切具足一切功德，这它就是。
黄檗那个金刚王宝剑就是无分别智，他那个非常好。人家问他：“争奈有剑在”，你不是有金刚王宝剑，你不是无分别智吗，可是你还有一个宝剑在啊？这问话很尖锐，你有一个宝剑在，那不还是有所执吗？黄檗回答得很好：“剑自断剑……智自害智。”我这个宝剑可以自己断除我这个剑，这个智慧可以消除我对于智慧的分别，后来成立了，所以黄檗《传心法要》这是看了可以成佛的书，大家好好看，恐怕咱们这里头还有不少人和禅宗很有缘。我们不去参禅了，古人也不参禅，就是到唐宋以后大家根器不够了，才用那个参话头的办法。所以我们恢复到古时，古时就一句话什么的，就了结了。
比方刚才说的那个话，把众生知见变成佛的知见，一个就是你有众生知见，所以你还是有分别；底下再说，你这个有分别和无分别就是分别，所以他这个“剑自断剑”，这一切分别与无分别的分别也没有了，断一切分别嘛，那你就没有什么所执了。
我们要一门深入，同时不是很狭隘的，就是“万法归一则大可”，万法归成一法那太好了，你先到万法归一再说。古人又问：“一归何处？”那你先归一再说嘛，还不归一，不要问“一归何处”。“万法归一则大可，是一非余则不可。”我就承认我这一样是对的，其余都不对，这个就不可。现在有的就形成这种偏差，是一非余，就是我所弘扬所修的这一个是最对的，其他的就都是不行，这个不好，就是要互相都非常能够帮助。