漫谈篇四　7.直指人心，见性成佛

2020-12-31 13:30:49 点击数：

四、漫谈篇四（1991年北京莲舍开示）

7.直指人心，见性成佛

我们刚才一上来谈了般若，谈到了《宗镜录》，了解这个心宗，那么真正完全是以参禅、以明心见性为宗的，就是禅宗了。从世尊拈花，迦叶微笑，禅宗的特点称为教外别传，在这个大教之外单有这样一支，不立文字。所以有的真正禅宗的寺院里头，大家不念经，不立文字，不涉阶梯，不是一步一步的，达到哪一步再上升一步，再上升一步。像密宗就是生起次第，圆满次第，一步一步，你先修气，然后修脉、明点种种种种的，一步一步修上去，修到大圆满、大圆满次第。这个都是次第法，禅宗没有次第。

这一点大家很难相信，尤其习惯于次第法的人，他就说简直不可能。次第法对不对啊？对，是渐法，它是慢慢来的。还有个顿法哪，它是教外别传，不立文字，不涉阶梯，它只有两个情况：迷就是众生；悟了就是佛，没有中间。所以凡是在中间，一步一步爬这一切的，总之就流入渐法。

那么这是禅，那密宗呢？刚才说它是强调次第，王上师就说：“禅呢，是直趋大手印的密法。”不经过前头这些次第了，我们是从生起次第直趋大圆满，现在我们主张是这么个主张。但不是否定圆满次第，是大家顾不得修了，而且也容易发生偏差。这个离开上师修很容易着魔，就连一般的打坐都不能离开师父，就练气功的时候都不能离开导师，非常容易……，所谓坐禅走火，第一步是走火，然后就入魔，很多人练就练出毛病来了。所以我们就是从生起次第直趋大圆满，现在主张这个修法。

诺那祖师的开示录里头，诺那祖师说了一件事情。这也可以说是最高的密，但是大家都忽略了。这《诺那祖师开示录》恐怕大家都看过，但对于这一个是不是当时曾经重视﹖一个国王供养释迦牟尼佛，国王说：“你这法是很好，可是我要日理万机，国家的事情、人民的事情我要办，我没有功夫再修这些，但你要能传我一个不需要像你们这么麻烦修的法，我也愿意学。”他说：“有啊，你学吧。”他就学了，学好了就告诉他一句话：“你是佛。”他成功了。那么很多弟子就埋怨释迦牟尼佛说：“我们跟你这么久，现在我们还在修，我们怎么还没赶上他﹖”这就是根器的不同，这国王他能信啊。

所以大圆胜慧里头就讲，真正的说这事很容易，真正的上根他听了之后就信，信了之后就解决问题。这就是刹那就解决问题了，没有过程。禅宗也不是讲过程的，就是要达到那一步，临了你上不去，那你迷就是众生；不迷就是佛。像这种开示禅宗很多，所以就很可以统一起来。

禅宗，归宗的弟子请法，他说：“即汝是佛。”你就是佛呀，弟子马上就领悟了，就问：“如何保任？”他已经接受了，但如何能保持啊？禅宗叫保任，“保任”两字很好，一个是“保守”的“保”；一个是“任意”的“任”，我想干什么就任了，放任，单人旁一个壬字。“保任”这两个字，“保”是要保持，“任”是任意，要坐就坐，要走就走，要行就行，没有那些个限制、拘束、框框。

这弟子马上就问如何保任？回答说：“一翳在目，千花乱空(一翳在眼，空华乱坠）。”你眼睛里有一个翳子，空中现了种种的花。那就给说白了，他就顶礼了。这一切世间的种种种种，都是因为你眼睛里有个翳子，你有个翳子就大地山河、男男女女、声色惑利什么什么都出来了，千花乱空嘛！你只要明白这个不是别的，是你眼睛有毛病，是你毛病的产物。他就拜辞。“那好你去准备行李，准备好了你再来，我跟你说上上法”，临别赠言，“我有上上的法告诉你。”他就准备好了，来找师父，他顶礼告辞，要听师父说上上法。师父说：“现在天气很冷啊，路上多多保重。”完了。这真是无上，所以这些禅宗之妙，它的妙就在这些地方，这就是上上法。

我常常说大伙都是执着，这么一想，多一些法执吧，但现在的法执不要怕，先执着再说，呵呵呵……。这就是禅宗的这种说法，再说的稍微什么一点，“什么是佛？”答复的：“清潭对面”，很清的潭水那个对面的，你往清潭水边站着，往清潭一看，里头有一个影子，那个影子是自个儿的影子。“那个是谁的影子？”“是我的影子。”那清潭的对面就是自己嘛，你跑到清潭去看去找，那个对面就是自己，就是你，就是佛。

都是直指，所谓“直指人心，见性成佛。”这就为什么禅宗当时是一言两语很多人就成功了，那个时候根器也是好，他就能够决定相信，就能够承当，而且没有怀疑，那就很快。

那么临济，现在天下儿孙都是临济的儿孙。人家问临济：“你说佛是什么？”“就是你说法的人，听法的人。”说法这个人是佛，你们听法的人都是佛，那就人人都是佛呀。

所以我们这么来看禅宗、密宗，密宗一般的仪轨里头所看到的，还是渐法多。真正到了顿法就是诺那祖师所说的那个事情，那个就跟禅宗最高的完全是一模一样。当时国王就成就了，弟子很抱怨：“为什么你特别优待国王呢？”这也是根器的问题，其实这个话弟子也听见了，不是没有听见哪，而是自己承当不起来，就是这个问题。

净土宗同样的，今天我们不多谈净土宗，不过都是一样的，这个事念、理念，事一心、理一心，到了理一心那就破无明了，这同样的。这就好像上山，一个喜玛拉雅山，你可以从这方上，那方上，上的路可以完全不同，遭遇也不同。从四面八方上，等你上到山顶，就是一个地方，到了顶就没有两样了，你上的时候各个方面不一样。修行也是这样，各个都可以上。真正高的人，这一种差别就比较少，愈是在山底下的，那就差别愈大，只有我这个是对的，你们那都不对。条件跟你合适的，你就由这个上，那你是正确的，但是不要武断说别的人不对，这种话不好说，等到上去了才知道。都上来了，都可以上得来的，那上的地方就都是一样的。

我们这个地方是谈了一些最直接的，最直接的就是直指啊，这个直指。