漫谈篇二　12.《无量寿经》的画龙点睛–真实之慧

2020-12-31 13:30:49 点击数：

二、漫谈篇二（1989年北京莲舍开示）

12.《无量寿经》的画龙点睛–真实之慧

画龙点睛这个典故，就是古时候有个大画家，张僧繇，他在墙上画了一条龙，他先是没有画眼睛，后来他一点眼睛这个龙就变成真龙了，破了墙就飞走了，打雷大雨打闪，龙就飞了。他没有点睛的时候，龙就不飞，一点睛后，画的一条龙变成活龙了，这又称为画龙点睛之笔。写一篇文章没有把要害的地方谈清楚，后来两句话把这问题全谈清楚了，人就说你这两句话是画龙点睛之笔啊。这两（点）一来，这龙就活了，龙就要飞了。所以这句话的意思就是这个意思。

那在我们这儿呢，这个“住真实慧”，是法藏比丘发了大愿之后，住于真实之慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。这个“真实之慧”加上前头所提的两个真实，就构成咱们《无量寿经》会本的一个特点，这三个真实我把它抓出来了。

一上来，德遵普贤品，这些大菩萨来的都是开化显示真实之际，所以第一个真实是“真实之际”。佛放光，阿难就问：“今天佛为什么放这样的光？我以前一直没有看见过呀。”所以《无量寿经》是殊胜，阿难跟着佛很多年，佛讲《无量寿经》之前放特殊的光，阿难从前都没有见过，所以我们对于这个经要尊重，这都是表法。佛就告诉阿难说这一问很有功德，将来众生都因为你这个问而得解脱。

如来出世是为了什么呢？如来发了这个愿，就是要惠以众生“真实之利”，这第二个真实。“真实之际”就是真实的本际，真实的、究竟的本体，彻底的、完整的、无缺的。“真实之利”，要给众生得到这个利益，不是个虚妄的、虚假的，像肥皂泡一会儿还好，一会儿就灭的；不是彻底的，甚至于是有害的、还有后遗症的，不是这些。是真实之利，是彻底的、究竟的、坚固的、没有虚假的利益。佛菩萨不要我们一文钱，也不是想在我们这儿去抓选票，只是想给我们以真实之利，一片要度众生之心。我们对于佛法、对于佛所以要依止、要学习，因为佛有这么样大的愿力，利他是这么彻底的。佛之所以要出现、要说法、要成立这个大教，教化一切，就是要去摄受净土，成立个净土法门，就是要给大家以真实的利益。

这个地方，法藏比丘发了大愿之后，他就住真实慧，勇猛精进，一向专志。在真实慧之中，很勇猛、很精进；“一向”，就是贯彻下去了；专志，是专心致志的来庄严妙土，所以这个妙土是住于真实慧里面所庄严出来的，那个水鸟树林、黄金为地都是真实慧之所显现。事就是理，事完全是从理而显出来的，波它就是水呀。

所以这里头就有三个真实了：“真实之际”、“真实之利”、“真实之慧”。在这个说的前后，“真实之慧”是最后出来的，是现在到了这个地方我们就可以把它这么联系了。

弥陀为什么能够住于“真实之慧”呢？因为他已经开化了他本来的“真实之际”，一切如来的智慧德相、一切的功德都开化显示了，“真实之际”开化显示了。因为无量的智慧、无量的功德都已经开化了，自然就包括了要度众生的这种德嘛。这一种慈德也是“真实之际”所本有的，所以就要惠以众生“真实之利”。

怎么去惠给大家一个“真实之利”呢？那就是住真实慧庄严净土了。因为在真实慧之中来庄严净土，这样才能够给众生以真实之利。这个利益之所以彻底究竟，这是因为开化显示了真实之际，佛（法藏比丘）在真实的智慧里头所显现出来的。

你就看极乐世界吧，在敦煌的壁画极乐世界有游泳池，游泳池的菩萨，游泳的人头上都有圆光，岸上坐的很多人头上也都有光。极乐世界的凡圣同居土还是有这些游泳、音乐、跳舞，这敦煌的极乐世界的图片都很多，但是跟我们所不同的，就他们身上头上都有光。那个很别致，游泳池里几个人在游泳，头上都有光，旁边坐着看的人头上都有光。

那个水，你想它浅它就浅，想它深就深；想它到膝就到膝；想它给你灌顶淋浴，它就从上到下给你淋。极乐世界的水，可以从下往上流，可以巡回在楼殿亭台间隔之间。而且这水，你看你在这儿，我在这儿，你要浅就浅，我要深就深，应该这是在一个池子里，你要浅不就都浅了，而我要深那我这块儿（不就都深了吗？）那一个水怎么能够各个不同，而且满各个人的意？这个还不奇，它这波里头有无量的音声，说无量的法，各个听到你自己所愿听到的法。这个水妙到什么程度啊？你想听什么，你就听的是什么。说无量的法，各个听到你现在正想听的法；你要不想听，你也没有一点干扰。我不想听，它那的说就变成干扰嘛，你听你的，我听我的，不用戴上什么这些东西，自然而然就是这样。

再有，他听了之后，自然就理解。现在我们有时候听到了不大容易理解。在极乐世界这个加被，你一听就理解，所以进步很快。这一种境界，你说它是水吗？这无情说法，不但水在说法，而且水这么微妙，它应每一个人每一个人的机。那个水比当时所有的人都聪明，是每一个人的老师。

所以这就是《往生论》的话了，极乐世界三种庄严入一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。所以一切皆成佛啊！在极乐世界这就很肯定，再要彻底的话，那现在我们这一切皆成佛。

它这个就是上次我们说的，你去对治，一点点修什么，比方说有的人淫欲多一点，修白骨观，看的都是白骨，修白骨观就是可以破这个。最后修来修去，看见谁就是一架骷髅，之后再慢慢慢慢骷髅变成一小块了，就不是整个骨头架子，再慢慢就变成光了。过程就这样。对治，但是像这样“一切皆成佛”，这种就直接了当，一切本来用不着对治，不管谁来，什么都是佛。这里头这样一些圆顿法，你要抓到一句，就受用不尽了。

所以这三种庄严，就是真实智能无为法身。这里头就是这样，法藏比丘是在住于真实之慧，而在那儿庄严这个佛土，使这个佛土成为现在我们经中所说的这个情况。事实上经中所说的情况，还是极乐世界无量庄严之中，以我们众生的水平所能描述的，很浅的很少的一部分。

我们这部《华严》是在龙宫中最小的一部。龙树是一个很特殊的人，他最初是个流氓集团的头子。一个人我们不能只看他的过去，我们是允许人发心改变的，龙树是最特殊的例子。他和几个朋友学了隐身法，他们到宫里头去，后来很多宫女都肚子大了，就审问。宫女说有时候像有人来，他们来无影去无踪。大臣就献策说：“一定还是人，到了晚上他们来的时候，我们还是开着门，等他们过来以后就关上门，宫里武士都埋伏在里头，拿着刀到处砍，他总跑不了。”果然上当了，是六个人，流氓集团。喀嚓死了一个，大家更高兴，就杀。龙树他就在国王背后紧靠着，不出气儿，国王在哪儿他就到他背后。有刀在那儿砍怎能保护国王？刀就得要离国王远一点，所以他就得免。都没有了，死了五个了，再也砍不着了，大家都砍完了。就开宫门，把死尸拿走，他跑出来了。

“唉呀！欲为苦本。”性欲的欲，欲是苦的根本。因为他身临其境，当时这个集团各个人都身首异处了，血淋淋的。他就出家修道。他很聪明，一下子把佛教的东西都掌握了，自己就想当教主，“不就是这些嘛。”龙王怜悯他，把他领到龙宫去看《华严》。这个八十卷是最小的，大的不知道有多少卷，他都读了。这才心悦诚服，真正作佛教徒了，而且是八宗的祖师。佛教可以分十宗，八宗的祖师是龙树，他也是一个大智慧。

那么在这一段里头，后头还有很多积功累德，在许多这样大的文章里头，开头第一句话就是“住真实慧”，这个就是画龙点睛的语。这个世界的摄受成就，都是法藏比丘住于真实慧中来完成的，也就是说整个极乐世界，整个这个法门，都是法藏比丘真实慧所显出来的。因此，一上手就点出一个是“住真实慧”，这四个字是画龙点睛的文字，前后就是这个关系。

底下说“住真实慧”，这是文字少了几句，多了几句就清楚了，就是世亲菩萨所说极乐世界三种庄严就入一法句，一法句是真实智慧无为法身，也就是说极乐世界三种庄严都是真实智慧无为法身。所以“住真实慧”就是这个意思，三种庄严都是真实智慧无为法身。法藏这个法门的世界是怎么形成的？就是法藏住于真实慧，在大智慧中而勇猛精进，自己种种的修持（而成的）。极乐世界一切的水鸟树林、一切黄金为地、一切七宝楼阁等等，这一切事，三种庄严就是一切事，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，这都是事。这个事就是一法句，就是真实智慧无为法身。

这是世亲菩萨的论，这个论就是依据这儿的。因为法藏当年成就这个法门，成就这个净土，就是住真实慧中完成的，圆满的，这两个不就是一件事情嘛，也就是说世亲菩萨之说是有根据的。这个“住真实慧”字很少，我们说它是画龙点睛之语，极重要就在此。你全部要有个龙，那么这几句话就把睛一点，这个龙就活了。以致说你后来怎么怎么样，好像就罗列于事相了，你抓不着一个纲，这一点睛龙就活了，这都是真实慧中所流现的。所以这一些因缘，我们继续要画龙，将来还是需要点睛。点睛也不一定完全需要旁人，但是画龙也是不可少的。画龙是不可少的，点睛也是不可少的。这个问题就是这样。