漫谈篇二　10.差别中解无差别义，无差别中解差别义

2020-12-31 13:30:49 点击数：

二、漫谈篇二（1989年北京莲舍开示）

10.差别中解无差别义，无差别中解差别义

这个经(注:指《无量寿经》)无异于《华严》了，那释迦牟尼佛呢？现在毗卢遮那佛是表示法身，卢舍那佛表示报身，释迦牟尼佛表示应化身。实际“法、报、化”也是一体，是从毗卢遮那流现出卢舍那，卢舍那流现出释迦牟尼，释迦牟尼他的根本，本体就是毗卢遮那。这样来说释迦牟尼和毗卢遮那就不二，不是两个。那么我们这个土的教主是应化身释迦牟尼，也即是极乐世界的阿弥陀佛，正好一个在那儿接，一个在这儿送。你们都要去极乐世界，释迦牟尼佛劝大家去；阿弥陀佛说你们这儿的快来，你们临终我来接引你。

再说，阿弥陀、无量光、毗卢遮那含光明遍照之义，所以光明遍照也即是无量光。所以有的就无量光佛流现出种种的佛，密宗说五方佛，毗卢遮那是中央，弥陀是西方。但是修莲华部的时候，弥陀就是主尊，弥陀就在中央。王上师说得很好，这个本尊主尊就像一个委员会的主席，这个主席委员可以轮流充当。今天是张先生作主席，明天李先生作主席。佛教也是如此，你要是修莲华部，那就是阿弥陀是中央；你要是修金刚部，阿閦鞞佛是中央，其实是平等的。所以这就说阿弥陀也就是毗卢遮那，释迦牟尼佛也即是毗卢遮那，那么释迦牟尼佛也即是阿弥陀佛，本无分别。

弥陀是不一不异，这个“不一不异”很好，不是一个，也没有分别，就称为不一不异。十方诸佛也都是如此，“不一”不是说十方诸佛只是一个佛，只是一个佛就是一了。上帝就是一，而我们有很多很多佛，所以它不一；但是佛跟佛之间没有差别，所以不异。不一不异也就离开了两边，一是一边，都一样是一边；不一样是另一边。不是一，也不是二，也不是三，异就是有二三不同的种类。所以不一不异，也就是有差别和无差别是同时成立的。有的人说看见西洋哲学是“排中论”，（这佛教）就不许你站两边，在“中”，有人说佛教就是所应当排的“中”。他不理解，我们不是这样，远远高过他们的哲学。

有差别和无差别这有个最好的说明，你们要去游故宫，故宫你们要看看珍宝馆，珍宝馆里头那些大脸盆、洗脚盆、那些碗、首饰都是金子的，还有很多地方的塔也是金的，很多佛像也是金的。导游的人可以告诉你：“这一切都是一样的，通通都是金的。”这话对不对？对呀！没有分别，都是金。又告诉你：“这可不一样，这是什么佛，这是什么塔，这是什么坛城，那是盆，那是罐。”都有差别哪，不一样，他的话也对。所以有差别和无差别同时成立，一个是说的本体，一个是说的事相。说到本体就没有差别，本体都是金，金可以铸成各种器就有相，相就有差别，所以不可执定是有差别或者无差别。王上师说得很好，我当初一皈依王上师，有两句话听了之后我一直记到现在，“应于差别中解无差别义”，要在种种差别之中,我们了解那个没有差别的意思。

“一切皆成佛”就没有差别了，明明知道字不一样，我要解释成都是佛，这是于差别中解无差别义了。一切都成佛我还不妨说这是茶碗，那是碟子，“于无差别中又解差别义”，有娑婆世界，有极乐世界，有天堂，有地狱，就“始信一切有”。所以“差别中解无差别义，无差别中解差别义”，不是单指一句，单指一句又落边见，要离开边见才是中道。

《法华》讲三观，三止三观，有空假中，空是一观，假是一观，这还都不彻底，要到中观才是彻底，即空即假，即假即空。佛法最高都是从容中道。

这就是这一句话（“不一不异”）的意思，这个经跟《华严经》不异，世尊跟弥陀不一不异，就是这个意思。相即，但它又不是一，但是也不异，这就是这个含义。就是说佛佛道同，佛佛法身都是同一的，但是他现的报身，现的国土，现的应身，各个还是不同。说到本体，那就是不异，都同的；说到事相报化，那就各个有各个的不同。诸佛就是如此。