11-9 密宗灌顶的意义

2019-12-16 12:08:58 点击数：

 

TM居士问：密宗灌顶的道理是什么？

答：印度的风俗，太子要登位的时候，或者肯定太子要继位的时候，举行灌顶，用四海的水来从头上灌下去。举行这个仪式之后，就表示这个人一定要做皇帝，灌顶这个名词就从这儿来的。在佛教呢，说给你进行灌顶了，就是肯定你将来一定成法王位，咱们不去做皇帝了，也就说你将来必定成佛。所以它是一个仪式，像泰国王子什么的，也还是在灌顶，所以这个仪式的意义，就跟世间的灌顶道理意思差不多。

 

但是灌顶里头分好几种，总的有两样意思，有深有浅，有的是一般的灌顶，有的是授位置的灌顶。一般的灌顶就是说经过这个灌顶，你才能够修习某一种法，所以有很多密典，过去常常封面上印着“未经灌顶，不许翻阅”，就是你对于这个法，比方像《金刚亥母》大法，你要没有灌过这个《金刚亥母》顶的时候，你不许看这个内容。那就是说你灌顶之后，才有这个资格看。没灌过顶看了之后，看的人和这个经的主人，两个都有过失。所以常常还有的一些，“如果翻阅，彼受灾殃。”就写在本子上头。现在有很不通的事，就是印的书上贴写了这一篇，这就麻烦了，你印的过程之中已经都…。所以我们那会儿都不能拿到外头印，都是自己搞。

 

还有许多经，根本师父就说不许写出来，你脑子记，因为重这个法，就是要得到这些法，你必须由于师父传授。确实有许多法、有些东西，你就是用文字、用图表示不清楚。就是有一个仪轨，有一个本子你拿到了之后，自己要去修也很难正确，因此这密法里头最尊重的是什么呢？就是师承口授，口耳相传，很亲切、很直接。

 

那授位灌顶呢，就是授你的金刚阿阇黎位，那就是说你可以替代你的师父来弘传密法。这个密法很不像显教，不是什么人都可以当师父，师父的责任很重，要做师父的人，一定要受过金刚阿阇黎灌顶。现在也比较乱了，就是不很严格了，过去那是很严格的。现在还更不好的呢，有的人根本没得到灌顶，就收徒弟，就收供养，乱传，这个就是完全违背了密法的戒律。这个密法的戒律，密法是很殊胜，即身成佛那是比别的各宗都独特的一种优越性，但是你要违犯了戒律，密宗的地狱也比其他所有的地狱都严重。

 

所以有的人只说这一面，说它怎么怎么好，而不说它那一面，这就不合理了，天下没有捡便宜的事情。就常说刀子快，切水果快，切手指头一样快，它就是这样。所以这个法为什么不能轻传呢？也就是说我们不能够把一个装子弹的枪给小孩子玩，他就是哭着跟妈妈要，妈妈也不能给。所以师父就有很大的责任，要看你是不是能夠适合于这个法，主要就是像小孩子闹说要手枪玩，你能给他吗？他拿了手枪之后乱扳，因为他不懂。还有，那武器啊，关公那个刀是一百来斤，在关公手里头，一刀颜良文丑就完了；你要别人拿起来，不要说骑着马上阵，刀就把他压倒，拿不起来了。就你有没那个力量来拿这个武器，所以它好多好多问题。

 

所以真正密宗的规矩，师徒之间要互相观察，师父看徒弟三年，徒弟看师父三年，而且学密之前，你要把佛教进行理论的研究，显教的研究，要脱产学习十二年这么一个过程，这个是很严格的。不是现在居士这么的研究，上着班，回头看一点，这么的十二年不等于那个，那个是你脱产。

 

我遇见一个清华毕业之后去当喇嘛的人，解放以后他又还俗了，他还考了格西。那他们在庙里成天都是读经，黄教要辩论，就跟咱们现在训练班一样，排的东西很忙的。这么十二年之后才能够给你灌顶，这灌顶传一个法，就说这个法你有资格学习了，你可以修了，这些经典都可以看了。等到给你金刚阿阇黎灌顶，那你不但是可以看了，而且你可以传法了，你就是有资格做师父了。大体分成两类，细分还有很多类，就是一般法的灌顶、大法的灌顶。还有就是正式的灌顶呢，四种灌顶，这是无上密的灌顶，就是瓶灌、慧灌、密灌、大手印灌顶。那么在修法，密宗灌到大手印灌，那就是所谓的第四灌，就是最高的了，最高的灌顶。

 

再有呢，后来也把皈依做为一种灌顶，其实皈依应该只能说是皈依。那么也就可以称为所谓皈依灌顶吧，这也可以。事实上皈依和灌顶还是应该有所区别的，皈依嘛就说你只是皈依到佛教里面来了。那么现在这个社会上，我们把它方便一点了，既然说他已经是皈依，你还一点没得到灌顶，他就心里头好像很不安，所以这个说法也很切合实际，就称为皈依灌顶。皈依就是我这发了觉心了，我依止佛教了。要称为居士，那真正的居士你就应当受皈依，而且受了戒，这两个都有才能称为居士。

 

居士要说也是一个很尊的尊称，要有德，而且很有地位，这样的人才称为居士，现在也普遍。和尚也是尊称，喇嘛也是尊称，大家现在都随便用了。三皈嘛，显教是皈依佛、皈依法、皈依僧；五戒呢，你受一条也可以，两条也可以，三条也可以，五条就具足戒了。你受一条也可以，我只是不杀，或者我只是不盗，就都可以了。你有了戒，有了皈依，你就是居士，变成佛教徒了。

 

在密法就是皈依四宝，特别强调上师。这个上师是代表佛，他传授了佛的法，他本人就是僧。僧不一定要是和尚，四众弟子都在内，僧噶雅是僧众，过去说是见了僧噶雅要顶礼，后来和尚说你看见我和尚就要顶礼，这又有点什么。意思是你单独碰见一个和尚，不一定顶礼，当然你要是顶礼，代表你谦德，那是有功德，都是好的，但不是一定的，不是说你不顶礼就错。你顶礼当然是好，你不顶礼不错。可是你见了僧众，对于僧众这样一个集合体，那我们就应当很尊重，就要去礼拜。这就称为四宝。

 

这样的话，你皈依了密法了，这也就可以开始修四加行了。有个法叫《皈依法》，这念四皈依咒。一般正规的，在这些地方上完成了一些，那么师父就给你进行一个灌顶。这我说的是按正规的规律的，现在按圆融的规律呢，也可以给你皈依灌顶的时候，你肯修《皈依法》，那么也就是等于灌了顶了。你《皈依法》灌了顶了，这个都不一定是很严格的。

 

TM居士问：所以它还是一个仪式而已，是不是？就像结婚要有一个仪式。

答：是个仪式，但这个仪式代表一个很深的宗教含义。你受了四皈依之后，你就有约束，你就不要再到基督教去做礼拜了，它就有个约束。你不受四皈依，你是自由的；受了四皈依，你再做这些事呢，你就是违反了四皈依，你的四皈依就破坏了。比方说教皇来了，你也去礼拜他，这对于第一条皈依上师就破坏了。你只有佛教的师，显教密宗都可以，这个我皈依的我都什么；你要是再去信耶稣教，信基督了，或去信穆罕默德，那这跟皈依佛矛盾了。你要是看圣经，看可兰经，你跟皈依法就矛盾了。你要跟牧师、神父，回教的阿匐，尊敬他们去，那就跟皈依僧矛盾了。那一些我们就不做了，那你就保持住你的四皈依。

 

你受了一个戒，那怕只有一条，你不妄语，其实不妄语戒这条最难持了。一个人要能不妄语，这个人就要成就了，因为妄语包括好多内容。你说假话，你造谣言骗人，这当然是妄语，你这根本不真实。有的时候人前说一种话，人后说一种话，这叫两舌，也是妄语。还有黄色的语言，也是妄语。

LH居士问：出自善意的谎言呢？

答：这叫方便妄语，这是有必要的，这个是通情合理的。比如像六祖拿着衣钵跑了，当大家追，大家想不通，“怎么我们这佛传的衣钵，被一个庙里苦工拿跑了？他一定是偷的嘛。”所以大家就追。一个武将首先追到了，六祖看见他，赶紧上了树，就把衣钵搁在底下了。这个人叫惠明，惠字辈的，他看见衣钵被拿跑了，就要夺回。一看见衣钵在那儿，赶紧要拿，拿不动。所以他这个智慧开发之后，不用起个心“我叫他拿不动”，他不要这么想，他用不着，自然而然他也就拿不动了。

 

所以释迦牟尼佛当年，提婆达多用五百个醉象，想把释迦牟尼佛和他的弟子都弄死， 佛一来，他就把醉象放出来。醉象这么多，最厉害了，它喝醉了。释迦牟尼佛一伸手，五个手指头出现五百个狮子，每一个象前有一个狮子，那醉象都降服了，所以这一计就不成了。提婆达多一计不成又生一计，最后他入地狱了。问释迦牟尼，他说：“我并没有起心要放出狮子来，它自然所出现的。”这就属于佛菩萨的神通，就是这一类，它是自然的。

 

这个惠明拿不动衣钵之后，他就说：“大师，我不是为衣钵来，我是为法来。”就转变了。“那么你坐一坐吧，你什么都不要想。”一会儿六祖就问他：“明上座”，称他的名，他法号是明，上座是尊称，“正当你不思善不思恶的时候，什么是上座本来面目？”你什么都不想，你本来面目是什么？这就开悟了。开悟之后，六祖就走了。走了之后，底下追兵就来了，就问惠明：“你先到，你知道六祖往哪儿跑了？”“这边，那边。”这就方便嘛，你说他应该不应该？他是应该嘛，他必要，而且这也有功德，你要是说老实话，他们就抓住他……。好多戒就是这样，这举一反三，就是这样，所以佛教一点也不机械。

 

TM居士问：经上常常讲说 佛为摩顶授记，这个道理跟刚刚那灌顶的意思一样吗？ 

答：不一样，“授记”就是佛预先给你作为印证，印证你什么什么时候可以成佛。

TM居士问：那释迦牟尼佛是燃灯佛授记的？

答:是燃灯佛授记的。释迦牟尼佛在法华会上给大家授记，也给我们都授了记，给未来众生都授了记，这是一个大授记，连提婆达多都授记。授记，有的是很肯定，有的是稍微有些……，你将来一定成佛，还有的授记很肯定，你在某个世界、什么时候、你的佛号是什么。

1987年于美国维州莲舍答弟子问

《茎草集》第一册