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1-15 “寂而恒照,照而恒寂,恒常如是”

2019-12-16 12:08:58 点击数:

 

LC居士问:那寂照同时,同时是不是就见到法身?


答:法身有什么稀奇啊,你本来就是法身。禅宗要法身向上,法身没什么了不起,呵呵呵…。那个忠国师告诉唐代皇帝:“陛下你应当在毘卢遮那佛顶上行履。”超过法身。所以宗门的特点法身向上,还有法身向上的事在。一切本自具足,偶尔能够恢复到本来的几样东西,就闪一闪什么的,这是家常事,本应当如此,没有什么可以殊胜,没有什么殊胜之处。真正的宗门开悟就是见法身,现在的解释都解释浅了,甚至于这些说法的人等等…。


现在说的三关齐破,就那天刚刚说的那个 辛弃疾 的词,把它体会三关齐破那怎么能呢,那前头怎么说三关齐破,这远去了。那真到了最后那个梦里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。见到那人了,其实那个人就说的是法身,这就见了嘛,这是第一步。“安住于法身”是禅宗的第二步,而法身还要向上,不落在法身的这个量里头,超过法身,法身佛就是毘卢遮那。所以密宗很特别,在毘卢遮那里头再出个阿达尔嘛佛,超过毘卢遮那,所以“陛下你应当在毘卢遮那佛顶上行履。”法身向上。但是你立了一个阿达尔嘛,那你现在阿达尔嘛头上行履。所以真正禅宗这个用功就是这样。


《金刚经》:“一切圣贤,皆以无为法而有差别。”同一个法都是以无为法而这个圣贤有差别,所以就有小乘、大乘,有初地、二地… 十地、等觉、妙觉。等觉、妙觉都是一个法,都是以无为法,以无一个法而有差别。所以你说体会到寂、体会到照、体会到同时,那最后就“寂而常照,照而恒寂。”但现在问题是你还没有到这一步,因为你不是恒寂恒照,所以不值钱。它是“寂而恒照,照而恒寂,恒常如是。”


“恒常如是”就是按禅宗说的第二关,还有“法身向上”事在。所以不要常看不起咱们汉…,现在大家兴西藏,就一头栽在西藏那儿去了。你们知道莲花生大士“大圆满”的师父是什么人?汉人,中国人。莲花生大士第八代,第七代是中国人,咱们这个东方有大乘气象,达摩就来了,所以这个法到了中国大兴,这个很不容易啊。不过现在就是绝了,到宋朝就绝了,所以出了个参话头,参话头已经不是禅宗的办法了,但是没有办法的办法。


1991年于北京莲舍答弟子问

《茎草集》第一册