1-15 “寂而恒照，照而恒寂，恒常如是”

2019-12-16 12:08:58 点击数：

 

LC居士问：那寂照同时，同时是不是就见到法身？

答：法身有什么稀奇啊，你本来就是法身。禅宗要法身向上，法身没什么了不起，呵呵呵…。那个忠国师告诉唐代皇帝：“陛下你应当在毘卢遮那佛顶上行履。”超过法身。所以宗门的特点法身向上，还有法身向上的事在。一切本自具足，偶尔能够恢复到本来的几样东西，就闪一闪什么的，这是家常事，本应当如此，没有什么可以殊胜，没有什么殊胜之处。真正的宗门开悟就是见法身，现在的解释都解释浅了，甚至于这些说法的人等等…。

现在说的三关齐破，就那天刚刚说的那个 辛弃疾 的词，把它体会三关齐破那怎么能呢，那前头怎么说三关齐破，这远去了。那真到了最后那个梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。见到那人了，其实那个人就说的是法身，这就见了嘛，这是第一步。“安住于法身”是禅宗的第二步，而法身还要向上，不落在法身的这个量里头，超过法身，法身佛就是毘卢遮那。所以密宗很特别，在毘卢遮那里头再出个阿达尔嘛佛，超过毘卢遮那，所以“陛下你应当在毘卢遮那佛顶上行履。”法身向上。但是你立了一个阿达尔嘛，那你现在阿达尔嘛头上行履。所以真正禅宗这个用功就是这样。

《金刚经》：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”同一个法都是以无为法而这个圣贤有差别，所以就有小乘、大乘，有初地、二地… 十地、等觉、妙觉。等觉、妙觉都是一个法，都是以无为法，以无一个法而有差别。所以你说体会到寂、体会到照、体会到同时，那最后就“寂而常照，照而恒寂。”但现在问题是你还没有到这一步，因为你不是恒寂恒照，所以不值钱。它是“寂而恒照，照而恒寂，恒常如是。”

“恒常如是”就是按禅宗说的第二关，还有“法身向上”事在。所以不要常看不起咱们汉…，现在大家兴西藏，就一头栽在西藏那儿去了。你们知道莲花生大士“大圆满”的师父是什么人？汉人，中国人。莲花生大士第八代，第七代是中国人，咱们这个东方有大乘气象，达摩就来了，所以这个法到了中国大兴，这个很不容易啊。不过现在就是绝了，到宋朝就绝了，所以出了个参话头，参话头已经不是禅宗的办法了，但是没有办法的办法。

1991年于北京莲舍答弟子问

《茎草集》第一册