无量寿经大意 之五
2019-12-16 10:26:54 点击数：
《文殊般若经》：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。
《文殊般若经》就说：「众生愚钝，观不能解」，叫他观佛，他做不到。「但令念声相续」，他有了菩提心了，你先要叫他念的声音能接得上，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…。」这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，你看这个再容易不过了，你就念一句「南无阿弥陀佛」，一声一声，这个声音接得上，也不是什么过多的其他要求，「自得往生」！「自得往生」，这文殊是大智慧，《文殊般若经》。可见有人说念佛是一个愚夫愚妇所行，这文殊菩萨，大智慧的文殊他教导我们这样子的嘛，这是大智慧呀，这念佛，谁要是能这么做是大智慧。
再引一个，就是念多少了。这是《无量寿经起信论》，彭二林居士，清初的一个大居士。
《无量寿经起信论》：须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声，从少至多，由散入定；随其念力，俱可往生。
「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。」这具体提到了方法了。刚才我说「宗」，它有三个方面，这个修行的途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一些定课。我再补充，定课不要订得太高，订得太高做不到，就老著急，老要补功课。订个觉得有把握的，那么你可以有机会的时候超额完成任务，很高兴嘛，这样子比较好。但是要有定课，定课还贵于雷打不动，我这坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事，还念这么多佛，做不到。彭二林提的这个就比较切合实际，咱们是凡夫，他提的低一点，从千声起码，或千声或万声。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们抓住一点时间。实际上，阿弥陀佛发愿，第十八愿：「至心信乐，乃至十念，无有不生。」所以倒不一定要多。「多」是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。是以行动来证明你是愿，这也是我们的考核。一点点小事情，我们就念不下去了，那你还是看娑婆世界看得重。你能够把这些时间都挤出来念佛，那表示你对这个娑婆是不留恋了，你自个儿可以知道嘛，那佛就自然念多了。念得多嘛，众生起心动念无不是罪，就减少，就这个罪它没有机会发生了。而且念佛号一句有这么大的功德，万德都召来了，那么你看你这个出入多大啊！自然是愿意念哪。
《安乐集》：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能繫念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
道绰大师说，持名就是这样子。「但能专至」，专心，非常的专心。「相续不断，定生佛前」，这就是淨土宗祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就有了功德了，所以经说：「菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」，这是「功德门」。那「智慧门」怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。「但能依相专至」，这是我们最殊胜的指示了，就是有相也不要紧，你只要专心去念，「无不往生」，没有不往生的。所以你不要听了很多禅宗那儿经常说我这又是著相，又说是脚踩两只船啦，这样就是二门俱破。不管！你依相就依相，你只要专下心去念，「不须疑也」，所以你不要老是迟疑，一向专念哪。
底下再说了，「一向」是什么呢？就是向著一边，偏著一边，这一段时间都是这个，这是一向。「一向专念」的意思，就是大家经常的，自己所著重的就是念佛了，专念「阿弥陀佛」名号了，这个就叫一向专念。一向专念不是要求你要「一心不乱」，而且只须要你著重，时间上是能够相续的，在思想上是重视的、偏重的。
这一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念，这是一种。再一种，念佛本来是五念，念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，不排除这些，没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。所以我们就是在修行之中所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，重点突出。我们以持名为主，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助，要分清主次，其余兼修都是可以的。因此，兼念点《心经》、《金刚经》、持点咒，也不违背一向专念，所以这一向专念的含意也就可以把它推广一点。
《无量寿经起信论》：行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心、至诚心回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃捨百为，乃名专念。以佛性遍一切处，有弃有捨，不名念佛故。
《无量寿经起信论》可以更广一点，而这个之说更适合于现代的这个情况。我们发了菩提心，我们就要修菩萨之行，在世出世间我们可以有好多事情可做，善事，利生的事情。我们每一件善事，哪怕只是很小的一点点，我们都是以深心、至诚心回向往生极乐世界。那么这样，你或者有好多时间在做世间的事情嘛，但你还有一部分时间在修，那么这也叫一向专念。那么这个提法就和我们当前大家这个情形非常契合，大家各有自己的专业，各有重要的事情，每个人还有家庭的事情，都要做。只要你把所做的善，一切一切回向极乐世界，等你有时间，你就要一心念佛，这都属于一向专念。
再说，有的大德就说你这个念佛就不许参禅，你念佛你就不许持咒等等。实际上，修显教的人也没有不持咒的。念佛的人，你说《往生咒》也不念了？《准提咒》、《大悲咒》总是念一点吧。所以，真要是个严格的和尚，搭衣有搭衣的咒，持钵有持钵的咒，一切都有咒。你们看看那个常课日诵，都是咒。他要真正修持的话，他整个各种行动中都有咒，走路有走路的咒，漱口有漱口的咒。所以没有绝对的。所以是可以持一些咒。蕅益大师他是淨土宗的祖师，作《弥陀要解》，他就是闭关专念《往生咒》。他闭关的偈子说：
【我以至诚心，深心、回向心，然臂香三炷，结一七淨坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。】
「我以至诚心、深心、回向心，然臂香三炷」，燃臂供佛。「结一七淨坛」，结一淨坛一七。「专持往生咒，唯除食睡时」， 除了吃饭睡觉之外，就完全念咒。「以此功德力，求决生安养。」所以就是说我们只要重点突出，兼修也是可以的。
蕅益大师对于参禅的人，他就指出，你参禅的人，你要是禅淨兼修，不是要放弃你参禅，你只是把你参禅的功德回向淨土，都可以往生。所以这样一些在实行之中呢，我们所涉还是比较广的。
最后再说一件事情我就结束了，这个也就是说《无量寿经》的功德，持名的功德。举一个实例，日本投降以后，我就从南方回到北京，见到夏老师，请夏老师到我家里讲经。来听经的有一个人，他是一个陆军中将，他是一直跟著阎锡山的。他听经之后，后来在闭关的时候，他就痛哭流涕。后来他女儿在台湾结婚，他来了台湾，这时候大陆解放了，回不来，回不来他就出家了。出家做和尚之后，在小庙里当方丈。那么他要讲经啊，别的经他讲不了，《无量寿经》他一直在我家听，就讲《无量寿经》。
他当和尚并不久，一天，就是庙里头的工程，修大殿，他的弟子就招呼他嘛，他人已七十多岁了。就看著工程，看著工程，忽然间这么一个变化，他一回头，就往方丈走。这个徒弟很惊讶，你在看工程，正在看要怎么怎么修建，忽然间怎么一回头往方丈室走？就后头跟著追：「师父，师父，您怎么往回走呢？」他说：「我要往生。」这徒弟：「他要往生？好好一个人，现在还健步如飞，他要往生？」只好还是紧跟。跟著的时候，走著，走著，对面来一个和尚，就跟他说：「师兄，刚才师父还在看动工，他说他要往生，我跟著去，你一定要做准备，如果师父真往生了，你要集众敲鼓，大家助念。」这两个人的对话，那这几句话要多长时间，两个人就交谈这几句，他紧跟追著师父。追到方丈室，师父坐在那里，已经端坐往生，走了。这个当时在台湾很轰动，他就是讲这个经，念佛，一个军人出身。一个军人出身，这个业力还是很重的嘛。而且他是一个很高的军官，这个人一定有不少业力，但是他晚年回心，他忏悔，他痛哭，这个是一例。当他出家之后，他又把这个经弘扬，所以很快，他说「我要往生」，而且时间就这么快，「我要往生」，当下就往生了，只是耽搁这么一点时间。弟子在后头跟著走，他年轻人追一个老头，「师兄，师兄，他说他要往生，我去追师父看看情形怎么样，你准备敲钟集众。」连一分钟都不要，等他赶到，师父坐在那儿已经走了，这个自如了。所以证明这个事实上，咱们刚才是讲了些道理，事实上也证明这个是殊胜。
我也再把《弥陀要解》里头，蕅益大师的文章，现成的两句话正好可以做一幅对联，而把淨土宗的道理说的很清楚。就是「从事持达理持」，我们这个念佛是事，从事持，持是持名，就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…」念著，这叫事上念佛，事持。你从这个事持之中，不知不觉就达到理持了，理念，就是实相念佛，那是菩萨的境界，这是很不容易达到的。所以淨土法门它能暗合道妙，你不知不觉念著念著什么都没有了，也就没有说是黄念祖在念佛，也就是什么事情都没有，就是一句「南无阿弥陀佛」，这个时候他就心无所住。心无所住，他还「阿弥陀佛，阿弥陀佛…」相续不断，这是生心，心还在生。「无住生心」是地上菩萨的境界啊，但是咱们念佛的人，你不知不觉中，从事持就可以达到这个境界，就达到理持的境界，「从事持达理持」，所以这叫暗合道妙。你不要求懂得，就是说你不要要求破相，你就这么念，你不知不觉就和这个道妙相合，巧入无生；其他就是证入无生，你巧入无生。所以上一句「从事持达理持」，下手处和它的方便，也都包括进去了。再一句，就是「即凡心成佛心」，就你这个凡心，当下就成为佛的心。《观经》：「是心是佛」，这个心本来是佛，现在我们在念佛就是「是心作佛」，作佛这个心本来是佛，本来是佛的心又在作佛，那不就当下即佛了？当下即佛，你本来这个凡心，你当下成了佛心了吗。这是蕅益大师的话，而正好可以作为一幅对联，「从事持达理持」，两个「持」字，下面就「即凡心成佛心」。
今天我是时间给你们佔了不少了，今天是一个报告，耽误大家很宝贵的时间，向大家道歉，并请大家指教。相会很不容易，今天因为是很殊胜的日子，这是一个很好的因缘。因缘往往是因小果大，这种善缘是愈来愈扩大，希望我们这样的因缘不断的扩大，将来有更多的机会大家来弘扬《无量寿经》，弘扬淨土法门，广度一切众生。我就说到这里了。谢谢大家！
——转自黄念祖居士法音宣流网