开示 显密不二 九乘次第 (之五)

2018-05-22 10:12:26 点击数：

【（三）阿底约嘎。义为无上大圆满，又为无上心中心。全讲心地，法界全是一心，一心以外无佛。包罗万法，一切圆满，归于无得，以此本是家宝，不从外得，《心经》所谓无智亦无得也。禅宗初祖以至六祖皆传此一心。】

 

最要紧的是「阿底约嘎」。这就是无上大圆满，又称为无上的心中心，全盘讲自心心地。这个法界不是别的，就是一心。全是一心，一心以外没有佛。所以他们禅宗骂净土宗说，你们这个心外求佛，这个禅宗就是只是自心，凡是从心外求法，那就是魔外，就是外道和魔境。你心外去找东西，那么一切都是自心，你现在要从心外去找东西，那不就违反了吗？

 

而他不知，现在这些人没有深入净土宗，这个弥陀西方极乐世界正是自心哪，不是心外求法。密宗这一切一切，全是自心哪！自心以外没有佛，包罗万法，自心是包罗一切，一切都圆满。因为它本来一切圆满，你还有什么得啊？就好像《楞严》说的，他说是丢了脑袋了，他后来开悟明白了，不狂了。不狂了他是得了个脑袋吗？他无得啊。要得了脑袋，就是这个话他叫「头上安头」，所以有的人说你这个修法是头上安头，就有这种批评。你本来有头，你再安上一个头做什么？多事！所以本来无得嘛，「无智亦无得」啊，《心经》啊，所以《心经》还是很好。

 

「以此本是家宝」，这个本来是我自家的宝藏，不是从外得，所以「从门入者，不是家珍」，所以说无得，都是本有的。正好上师引了这一句话，《心经》的「无智亦无得」。从禅宗的初祖一直到六祖都是传这个一心。你看，讲到我们密宗的最高的，又是到了禅宗，所以我平常说，但还有人不信哪，哈哈哈哈……，不大能相信。我不敢有一点随便说。

 

这个从文化大革命这多少年，我们书都没有了，所以有些东西不是那么熟。有时碰见人问问题，一时想不起来是哪部经哪部论，什么什么法，只能根据这个原则来回答。碰到这种问题，我就十分的小心，记着这个事，是不是正确了？后来往往看见，哦哦，是，合的。所以回答问题不是一个很轻松的事，大家要知道。

 

所以收人家东西，大家要知道，不是一个好玩的事。一般的无所谓了，现在它跟佛法有关呐，出家人要受人家一粒米一滴水，你的功德不够，是披毛戴角还，要变成畜牲，你的身上戴着牛皮或者狗皮，你要长着犄角来还这个债的。现在有很多人在美国，还要坐德国进口车，嫌美国车不够好，他不知道这个施主的这个施舍，有的人家很辛辛苦苦的一点拿来供养，把这轻易的就……，这都不是好事。说到这个地方，我们就是说都很慎重，不敢随便。所以这些地方，上师这个地方说的这一些，我们都是，而且还幸好我在这个地方，还是合乎上师这个开示的。

 

【昔诺师当年曾谓禅即大密宗。有人惊讶以为密法重坛城供养等，何以禅即是无上密宗。不知阿底约嘎内二个阶段，第一个阶段名策却，义即立断。即禅宗之放下一切妄想，断生死流，观照一切皆空，依之行持，直至成佛。学显宗必须到此地步，方为究竟。故禅通无相大密宗。净土十六观通有相密宗。】

 

所以诺那祖师当年说，诺那祖师是个大祖师，他一个就是身后遗体缩到只有一尺多高，这是一个大成就的象征，就是身体缩小；再一个身体根本化空，没有了。解放以后西藏还有这个事，这是贡噶上师亲自对我说的。那这个解放以后只有一两年，我又见了一次贡噶上师，贡噶上师当时在民族学院当教授，不用上课了。他的藏文、西藏文学造诣极深，所以那些个西藏来的学生，还有那些教师一些问题给贡噶上师请教。我是这时见到贡噶上师，他跟我说的，就问他。就是解放以后，没有多长时间，没有几年贡噶上师回贡噶山圆寂了，所以这个时间很短，就解放以后很短的时间还有人化光。

 

化光以后，大家才知道，他这个人是第二种成就；第一种就什么都不剩，第二种成就只剩下指甲，二十个指甲，头发留下，这个没化，因为它跟自己不是那么密切，指甲我们可以随便剪，头发可以随便铰嘛。他这种水平就是这些东西不是一块化光走的，留下来。他一个人睡在屋里头，人家一看没有了，只剩下头发跟指甲，那就只有是化光走的，没有别的，不是谋杀，谋杀应该有尸体。哈哈哈哈……。

 

这就是证明，证明之后大家非常后悔，因为他活着的时候，没有谁发现他，没有谁重视他，所以往往真正有修持的人不大显露。昨天你们来找我时，有两个人，他说是台湾的，他要写一个来走访我的报导，要刊登出来。我说算了，不搞这些。他这个没有谁知名，但是发现有什么特别呢？只有一个特别，就是他说话很怪。他是个开悟之后的人，他那都是开悟的人，证了「策却」。他那个说话跟普通人说话就不大一样了，常常有时跟你这个，觉得这是怪话。其实他不是故意说怪话，他就是这么看的，所以这个是策却的成就。

 

诺那祖师呢，这是刚才说到诺那祖师，诺那祖师有人说他一个就是，他没有到化光，但是身体缩小，缩到很小，这也是这一类的，这是大圆满、大手印的成就；第二个特色心脏不坏。火化以后，一个是火化之前身体缩小，一个是火化之后心脏烧不坏。

 

这个照片我亲眼见过，我就只看见照片，我一个很好的朋友他亲眼见，他是诺那祖师弟子，陈师父他们都知道。陈师父曾经都皈依过诺那祖师，他很谦虚。他本来跟王师父是师兄弟，但是他又皈依王师，他对于王师的顶礼恭敬是很虔诚的，这很谦虚，不然一般人不大肯呐。本来师兄弟，我顶多叫你老师兄就是了，但他执持弟子礼。还有我这个同学，他本来是国防最高委员会的秘书，他是诺那上师弟子。看见那个心脏，心脏有个吽字。

 

我这个学长还有个事，今天时间少，说不了了，我可能在你这儿说过，他生病，是绿度母陪了他七天。今天是绿度母荟供。所以这些菩萨大慈大悲啊！他修绿度母法，带着很多没有人能够招呼的老人、残废人，带着一起逃难，这也很难得。那时候日本人打来，他自个儿到了宜昌，大病，后来让大家同时都念佛念咒，结果绿度母就现身，陪了他一个礼拜，天天照顾他，给他按摩。说话就是他妈妈的声音，但是颜色都是绿的，是绿度母。所以他那个法本，绿度母法本：「现慈母身，度一切。」他每次修法念到这一句就落泪。他亲身的经历，所以佛菩萨大慈大悲。

 

我说我要把我所知所闻的这些个事情，要写些什么灵感录，或者写一点什么什么掌故，那有时可以超过现在有的这个……。不过现在没有时间，将来大家慢慢再来听听什么的，记一记，都是真实，绝对真实的事情我们才说。这是他本人跟我说，还不只说一次，他看见诺那祖师的心脏有吽字。王上师说，有很多人看见这个是整个的坛城，你眼睛的水平不一样，诺那祖师的情况。

 

王上师说诺那祖师说，「禅宗就是大密宗」，有人就惊讶，他说你们这个密法又是坛城又是这个那个，这么多事相，种种法器，又是烧护摩，这一些怎么说是跟禅宗……，好像是没有共同之处啊。这一点呢，就是说因为它这个密法重坛城、重事相，是前头那一段的，所以就是刚才我说的，不是这个第九部了。在前头重视烧护摩，那是第四部。那些修持，那些个事相，第五、第六。因为他不知道还有第八，上头还有第九，最上头还有第九啊。

 

这个第九，最高的这个有两个阶段，一个就是叫策却，策却就是立断。这个立断就是禅宗放下一切妄想，断这个生死之流，须要观照一切皆空。实际这一点，这个王师给他们说，还没有和盘托出。王师是跟我说，这策却就全部是达摩的禅；放下一切妄想，观照啊这么在修持，没有别的修持。

 

那么学显教的人，也必须到这一步，那就学显教，禅宗嘛，到达一步。这策却也就是禅宗的放下一切，一切皆空，照见五蕴皆空。那么依止这个行持，无智无得，那就是究竟涅槃了，「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」所以这个禅宗是如此，就通于无相的大密宗。禅宗不是完全有事相，但它也同时是无相。那净土有十六观，观佛如何如何，这个通于有相的密宗。

 

所以密宗它本来圆融，它可以显现无相之义，也可以显现有相之义，可以让人从不同的方面来入门。所以入门是「归元无二路」，归元就是归元嘛，「方便有多门」，但你进来达到这个元，进的这个门有好多门，你从哪个进。所以密宗它很广大，实际它很广大，它包括好多好多东西。你愿意从有相入，那就从有相部份入，有相这些观想跟《十六观经》相通；也有从无相入，这就和禅宗的相通。

 

【禅既为无上密，故历代禅宗大德皆系成就之人，六祖真身不化，即心地证到真空妙有也。归根来说，心外无佛，心外无法。若以为心外有佛有法，非了义说。】

 

那么他又证明，就是历代的禅宗大德都是成就的人。六祖的肉身不坏，六祖不但肉身不坏，六祖的骨头都是黄金色。这我怎么知道呢？这是很有意思的事情，虚老的一个弟子，这个弟子非常好，现在是云门的方丈。我就是要找这个人，找了半天找不着。我在佛学院讲课，那个方丈，他也来听课，他说这个人是刚刚从南方来，我就跟他打听，我说有一位真空法师你认识吗？他说就是我，他来听讲来了。他后来跟我说，因为他忠实于虚老，他入狱十多年呐，所以这儿的佛教徒，这个修行是很艰难呐，大家要知道。他就因为忠实于虚老，他入狱十多年。

 

在文化大革命的时候，大家打六祖的像，打六祖的像就打破外头，里头把骨头都打出来了。他们走了，他就把这骨头都捡起来，埋起来了，藏起来了。所以他看见骨头，说骨头都是黄金色。所以成就的人，这一切都变了。那么后来他碰见赵朴初，告诉赵朴初，赵朴初说赶紧把它找出来，装起来。他又跑到广东，跑到广东就把它弄好，装好了，现在六祖的像又很庄严了，全部金碧辉煌。他现在本人病得很厉害，在云门。这是一个很忠心耿耿，没有背叛师父的一个好和尚，他跟我说的。

 

六祖真身不化，而且是黄金骨。这什么原理呢？就是因为他心地证到了真空妙有，六祖他的心真正是真空而妙有。所以这个不是说必须是一切都空无所有。它是真空，真空跟妙有是不二的。真空就是有，有就是空。归根来说，就是心外无佛，心外无法。如果认为心以外有佛有法，这个不了义。所以认为心外有佛有法，你要去修持，还是得到很大的利益；但是所谓了义者，就是彻底，你这个没有彻底。

 

所以佛说法，刚才我们说小始终顿圆各个都不同，这彼此之间它是不同呢就是矛盾，那怎么办呢？佛就告诉大家，那么发现这个矛盾，你依了义教，不依不了义教。这本经、这个教化是了义的，就按照这个办，另一本不了义，和这个有冲突的，不理它。那怎么叫了义？怎么叫不了义？你谈实相的是了义，所以我们这个自心也就是实相的另外一个名字。所以到这个地方，才可以避免一切执着。所以以为在自心之外，另外有一个佛、有一个什么法，不是了义之说。