从《金刚经》谈到《无量寿经》第三讲（之一）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

（第二讲  佚失从缺）

 
第三讲 般若与持名念佛(之一)

(一九八五年 乙丑年) 

 

 

还是继续上次那个题目，从《金刚经》谈到《无量寿经》。也就是上次提出来的「般若为导，净土为归。」我们要依靠般若作为我们导航的方向，引导我们，把我们导到哪儿去呀？我们还是以净土作为归宿。所以我们就从这《金刚经》谈到《无量寿经》。

《金刚经》的经题是《金刚般若波罗蜜经》。这个「般若」，没有适当的中国字可以翻，因此就翻译了它的音，没有翻译它的意思。这是古时候译经家的一种规定。咱们国家没有适当的名词恰好跟这个「般若」一样，于是就用了印度话（的音），当然这个音有一点走了，注了这个音，但这个音还是接近的。比如像「阿耨多罗三藐三菩提」，就是翻译的是音，要翻它的意思，就是「无上正等正觉」。也就有的翻译的是音，有的翻译的是意思。「般若」就是音。因为我们中国没有适当的字可以相当于「般若」，就勉强叫做智慧。但这很容易混，因此需要「般若」翻成中国的意思，于是就有人翻成是深智慧或者大智慧，以区别于咱们一般所谓的智慧。尤其是要区别于咱们所谓的世智辩聪，这两个恰恰是天渊之别。我们如果把世智辩聪当做了般若，那就是禅宗的话：「把驴鞍桥当做了阿爹的下巴颏了。」那个桥跟下巴颏没有共同之处，如果把般若体会为世间的学问、世间的聪明能干，那就大错特错了，因为世智辩聪是八难之一。学佛有八种人是困难的，聋子、瞎子、哑巴…。哑巴，他就不能问话；如聋如盲，他就看不见、听不见；还有神经病，这都属于八难。这世智辩聪跟八难是并列的。我们有的时候常常不知道，有的人还以此自负，不知道这是一种缺点，不是我们所说的般若，也不是学问，是一个大的智慧，极深的智慧。六度里头如果只是前五度而没有般若的话，就不能称为波罗蜜。你只是布施，那就是布施，不能称为布施波罗蜜。忍辱，只是忍辱，不能称为忍辱波罗蜜。波罗蜜是什么意思呢？翻译的意思就是「彼岸到」。外国的文法是倒过来说的，咱们的话就是所谓「到彼岸」。

咱们这生生死死，轮回不断，这个生死是一岸。我们是在这岸里头，八宝山一烧，又不定是牛胎马腹，不知哪儿去了，轮转不休。现在大量的科学研究，证明了这种轮转是事实。很多人都记得他前生的事情，出了专书，外国人写的书。生死这一岸是可怕的，不但我们死是很苦的，而且这个死是无穷尽的死。一个人说：「我难过的要死。」那就是用这个「死」来形容难过到极点了。这个死是极难过的，如果只死一回就完了，这个事情也好办了，但是这是无穷尽的。而且这六道里头还有三恶道，三恶道苦趣的时间就长了，三途一报就五千劫呀！释迦牟尼佛修精舍的时候，很多大阿罗汉看见蚂蚁就哭了。说前一个佛，成了佛在这说法，它们就是蚂蚁，它们现在还一直是蚂蚁。你看前一个佛到后一个佛，有多少个佛，可它们还是蚂蚁。所以堕入这种恶趣就很难得再从这恶趣里头出来，因为它结的缘只是这个缘，它思想里头只是这个东西，它就出不去了。所以生死这岸很可怕。

那么我们都希望永远离开这个生死，涅盘哪，涅盘是彼岸。但中间还有个中流，这个中流是什么？就是烦恼，烦恼是中流。度过这个烦恼的中流，才能到彼岸。那么六度里头，真要到彼岸，每一度都不能离开般若。般若是大智慧，甚深的智慧，不是我们所谓的世智辩聪，这般若就波罗蜜。般若有三个般若：文字般若、观照般若、实相般若。一切写成了文字的、写成了书的、写成了经的、写成了论的，这都属于文字般若，用文字来表达般若的。那么仅仅是文字行吗？所以底下第二个般若就是观照般若。观就是「观自在菩萨」的那个「观」；照就是「照见五蕴皆空」的那个「照」。你读了经之后，是闻到文字般若了，你得实修，要实践哪。所以从前过去就说，这佛学跟学佛是两件事，佛学是佛教的学问，还要学佛呀，学佛就是要学佛的大慈大悲、六度万行。佛学院有一个学生问我：「我们到底要不要搞佛学？」我说：「既然名字叫做佛学院，当然要研究佛学了。但是要知道，佛学里头真正的内容，都是告诉咱们怎么去学佛的。 」

你这么去研究佛学就对了，不是给你写一篇论文，考个博士，而是告诉你如何去修，如何去成佛的。所以我们是要学佛，学佛就要观照般若。观就是「观自在」的那个「观」，「观自在菩萨」的意思很深，老要观自己的自性在不在。你自己的妙明真心是不是都当家做主，你的主人翁在不在？你的烦恼一来就跟着它跑了，音乐一响，你就完全想到音乐上去了，你这主人翁就不在了，再加上一些分别颠倒。所以要观，老观自在的这个「观」。底下的「照见五蕴皆空」，那就是「照」。我们要学佛也就是这个意思，我们要学佛是怎么观、怎么照。所以这里就有实践，不光是懂得理论就完了。我知道是怎么回事，但你就得要去做。要去做当然很难了，上头说过「无住生心」，这是凡夫做不到的。但是我再举一个例子，我们也是可以做的。

比方《金刚经》里头大讲「忍辱波罗蜜」。释迦牟尼佛讲：我前生为忍辱仙人，那时候歌利王出来打猎，带了多少宫娥彩女，打猎之后睡个午觉。这些宫娥彩女没有事就出来转转看。附近有一个青年男子在那打坐，很庄严很清净，有的人过去问问他到底在做什么？他就回答。大家觉得他这些话还都是…，大家就很重视，就请教他，他就给大家讲。人越听越多，很多人都围过来了，听他说法。歌利王他睡醒一觉一看，宫娥彩女都没了，大吃一惊，一找，发现都围着一个青年男子，坐在那听他说话，这时候男人的那种妒嫉心就起来了。「你是什么妖人！你敢调戏引诱我的妇女。」「我那里引诱她们，是她们自己来找我，听我讲话的，我没有什么。」「你是干什么的？」「我是修忍辱，我是忍辱仙人。」「你忍辱？我剌你一刀，你忍不忍？」「你剌我一刀，我无我无人，我不生瞋恨。」就给他一刀，剌下一块肉，「你恨不恨？」「不恨。」再剌一刀，「不恨。」就节节支解。这是《金刚经》里头谈到具体的一个事例。这节节支解之后，歌利王后来看释迦牟尼佛始终不生瞋恨，这是佛的这个大慈大悲。当然我们现在要学当年的忍辱仙人，剌你一刀，你也不生瞋恨，这个当然我们还是做不到。这有个程度。

这个「忍」有「六忍」，我们今天稍微谈谈这「六忍」，这对于我们生活一切还都有关系。人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这种事情。

那么我们要忍辱呢，第一种叫「力忍」。要用力量才能忍。就是说，他无缘无故打了我一拳，啐了我一脸唾沫，我当然那时候是生了气，动了瞋心了，但是自己克制自己，「我是修行人，我不应当跟他一般见识。」自己努力克制，所以就不报复。他骂了我，我没有骂他；他打了我，我没有打他；他批评我，向上级汇报我，我不打击报复。这都不报复，这叫「力忍」。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼了，但是不去回报他。这是第一步。

第二步就是「忘忍」。这个事我就把它忘了，这就高了一步了。度量很大，宰相肚里好撑船，你这样对我，我没有计较，就把这个事忘了。像古时候的宋(晋)襄公，因为他把敌人的元帅都给放了，自己的元帅气了，「我这么大辛苦的把人给抓来了，你给放了。」就在晋襄公的脸上啐了一脸唾沫。而这个晋襄公度量很大，所谓的「唾面自干」，唾了一脸唾沫他擦都不擦，让它自个儿干，然后就把这事忘了。这也就进一步了。

再进一步叫「反忍」。人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我这引起来的。这是第三种。

第四种就是「观忍」。那就用上了咱们的《金刚经》了。来侮辱我的、我受的侮辱以及我被受的这个人，都是肥皂泡，将来都是要幻灭的。「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这样一观，也就没有什么可去计较它了，总之是肥皂泡上的文章。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观哪，所以就是观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。所以这个学佛，他不是无用，他是大有用，是一个大安乐法门。咱们只要受用一点，你就安乐，社会也就变了，种种的问题也就改了。

第五种是「喜忍」。碰见这种无理横加，别人忍受不了的，可我很欢喜。没有这个事怎么能够锻炼我的忍呢。欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了，所以一步一步高上去。

第六步是「慈忍」。对于这种无理取闹，这种愚痴的人，我怜悯他，因此我就要度他。所以不是要报复，最初一步只是不报复，后来是想让对方得到好处，得到度脱。

而释迦牟尼佛的教导，都不是空谈，他都是自己先做到的。这个歌利王，后来他是谁呀？世尊成道，首先的（睹）明星悟道，度五比丘。五比丘之中最著名的就是憍陈如，憍陈如就是当年节节支解世尊的那位歌利王。所以佛法就是观照般若。我们就是念经当然得好处，念经之后，你还要在一切日用中，能够这么去观行、去觉照。这是第二种般若，叫观照般若。

第三种实相般若。观照般若之后，最后证的是实相般若。实相就是真如、佛性、果觉等等，都是实相。实相等会儿我们再解释。

我们说三般若，不过这里首先要强调一点，就是现在对于文字般若上，我们可能有两种不很正确的对待。一种呢，研究的人只是重视了文字般若，以为从这经典我懂了，看了一些批注，我也明白了，我也会跟人家说，以为这就是实相般若了。这个是一个错误。因为一切文字，不管是经典，不管是禅宗老和尚的语录，总之…，所以禅宗一部书叫做《指月录》，我最近刚退回一部明版的《指月录》，《指月录》就是那一切一切，不过是给你指一指这个月。所以文字般若起的最大的作用就是给你指一指这个月。所以有两种错误，一种错误说既然实相是离开这一切，就不要指了，对于经典我也不用去看了，这个是个错误。这么一个茫茫太空之中，哪个是月亮，从来没见过，你哪儿去找啊，你需要一个指，才能得到很大的方便。连指都不要了，看月就困难了，所以不要指的人是一个错误。再一种错误就更严重，就以为这个指，我说：「这就是月亮。」我这一指，那真要是月亮的话，我这一指，我这一句话都是对的。我说：「这就是月亮。」那月亮就在那儿了。我的这一句话跟我的指、跟我的话都是对的。误解的人就说：「这个是月亮。」（认指为月）我说：「这就是月亮。」（以指标月）他说：「这个是月亮。」就把经典上的一句一句话，以为就是实相了。这样就有两个严重的问题：一个严重问题你再也看不见月亮了，以为这就是了。第二个严重错误就是把月亮认为是这样。因此在般若中，我们知道，用自力来悟入实相般若，是很不容易的事。这个是三般若的一个浅说。

底下我们再引证一下蕅益大师，他把这三个般若圆融起来，深说一步。刚才我们都是打比方，这个深说三般若，蕅益大师对于实相有个解释。

《金刚般若波罗蜜经破空论》：【实相者。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。离一切相。遍为一切诸法作相。故名实相。】

 

实相是什么呢？刚才我说了，但没有讲。他说：「实相者，非有相。」不是有相，也不是无相，也不是非有相。不是非有，也不是非无。你看这个，实相咱们就不好讲了。我们就是这四句：是有；是无；非有非无；还有，也不是又有又无，「非有无俱相」；这一切都不是，所以实相就离开了一切相。我们总是在这些相之中，是有？是无？是非有非无？还是有无俱相？这都没有了，就离开了这一切相。那么如果实相就是离一切相，这个事又跑到这一边去了，那众生又好懂了，但是底下还有一句：「遍为一切诸法作相。」一切法都依这个实相而成相，这才叫做实相。

这个比方，就同上次《资粮》用的那个比方，水上生波。水本来就无所谓一定的什么波相，没有这些相，但是因为风动之后，水可以出现种种的波。种种的波都是实相，因为风吹动之后而显的相，所以水就遍为一切波作相。水本来没有这个波相，但是它给一切波作相，这个话好懂吧。实相是离一切相，可是「遍为一切诸法作相」，所以就能显现一切相，无相而显现一切相。佛法都是这个道理，寂而常照，空寂之中而常起无边无尽的照用。所以空到了极点，彻底，而这个用也就无穷。我们现在就是因为不能空其心，不能无所住，所以我们的妙明真心他也就不出生，就像阴天的太阳被云遮了。