从《金刚经》谈到《无量寿经》第一讲（之二）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第一讲 般若为导 净土为归(之二)

 

这般若的重要，我也在这儿提一提。刚才说的五度如盲，唯般若有目，我说这《金刚经》里头有证明。《金刚经》就是这么说的：「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。」心里有所住，你虽然行布施，像什么呢？像一个人进了黑屋子里去，什么也看不见。所以你行布施，如果没有般若，就像进了黑屋子一样，什么也看不见。这是《金刚经》的话。而「若菩萨心不住法而行布施，」无所住而行布施，就是生其心。这不就是无住生心吗。你「无住」就怎么样？就「如人有目」。般若如目，有眼睛，所以我们大家都要好好地在眼睛上（用功夫）。现在很多人都愿意练腿，想跑，都是好事，但是先别光练腿，你跑得太快，眼睛要是看不清楚，是会摔跤的，所以眼睛很重要。若人不住于法而行布施，如人有目，日光明照。在光明明照之下，见种种色。这就是说「无住生心」，这个般若的重要，从经文上我们可以看到。经文也说了：「若是无量百千万亿劫以身布施，」早上我以多少多少身布施；中午以多少多少身布施；晚上还是这么布施。这么布施了百千万亿劫，拿生命来布施，这一般人是做不到的。而这个福有多大呢？这个福要是比较的话呢，「若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼。」如果有个人听到《金刚经》能相信，不跟它矛盾，信心不逆。你得的福，比那个百千万亿劫拿无量生命来布施的福要超过。

所以《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德，你拿这个行一切功德，就如人有目，见种种色。你不如此，所做就如人入暗，则无所见。这就说明《金刚经》功德的重要，而《金刚经》的功德就在于「应无所住而生其心。」但这是什么人的境界？根据蕅益大师的《破空论》，这是地上菩萨的境界。他说：「罗汉能够无住，不能生心。」他见了「我空」，真正没有我相了。他证有余涅槃，证了真谛，他就入般涅槃了，但生不起庄严国土利乐有情的心了。所以他是无住，但不能生心。所以释迦牟尼佛呵斥这些声闻乘是焦芽败种。其实他已经是圣人了，但就由于他发不起阿耨多罗三藐三菩提心。有些事度的菩萨，他也发了大乘心，拿头目脑髓来施舍，修忍辱，这些事度的菩萨，他是生起了大乘心了，但是他不能无住，他是有所住。地前的三贤｜几十个圣位，「十信」之上有「十住」；「十住」之上有「十行」；「十行」之上有「十回向」；「十回向」之上才是「十地」。地前三贤是什么情况呢？就「十住」、「十行」、「十回向」，他们只能够有的时候是无住，在无住的时候就不能生心；有的时候生心了，但又不能无住。交换，一段时间无住，一段时间生心。只有在登了地，破了无明的菩萨，生心时即无住，无住时即生心。

我们刚刚赞叹了《金刚经》的殊胜，又根据了蕅益大师的《破空论》，这么殊胜，但不是凡夫境界，也不是罗汉境界，也不是事度菩萨境界，也不是三贤菩萨境界，而是登地以上菩萨的境界。那我们赞叹这个经，大家是不是觉得高不可攀呢？

刚才我不是说过吗，在我二十岁的时候，就体会到当你单单纯纯地、老老实实地念这一句「南无阿弥陀佛」的时候，一句之后又是一句，一句之后又是一句，这个时候你心里没有想别的，所以说念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考绩，什么家庭纠纷，这一切都应该放下。你万缘放下了，不就是无所住了吗？可是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」这一念声声不已，一声接一声，相续不断，这不就是「而生其心」吗？你的心没有断灭，所以经典告诉我们：以凡夫的生灭心要入诸法实相，唯有以念佛是最容易。佛的八万四千法门，没有不好的，但以我们现在这种生灭的妄心，就这个心要入诸法实相，那就是以持名，或者我再补充一个持咒，这种方法是最为容易了。所以蕅益大师就说这个念佛「即事持达理持」，你就这么事念，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界，我就这么念，这是事持。不想别的，就这么念，执持名号。从这个事持就达到理持，也就变成了实相念佛。蕅益大师这个大德…，它为什么有这样大的功德？就是因为这一句佛号，就暗合道妙。你虽然不懂得《金刚经》，但是在你念的时候，不知不觉中你就合乎「无住生心」的这个无上道妙，妙道，可以说是。

蕅益大师说：「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。」一个人能够信愿持名，就完全把佛的功德全摄成自己的功德，这是最直捷的。所以我们刚才说从《金刚经》谈到《阿弥陀经》，就全摄成自己的功德。我们知道《金刚经》是如此殊胜，但非我们的境界，那我们怎么办呢？这个净土法门就解决了这个问题。今天我们就以刚才大家所念过的《阿弥陀经》的最后一段，根据《弥陀要解》，向大家汇报一下。

大家刚刚念过了，所以我们刚才说了《金刚经》，现在就谈到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》。这样一个漫谈，可能今年还有两次，或者明年接着谈都可以。本来这回就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。咱们今天先谈到小本，《阿弥陀经》。最后在《广化寺》，我讲了一个《无量寿经》的开头：还没说法，佛放光 (注三)。 大家很多人听了，也觉得很有启发。这儿讲《阿弥陀经》我谈一个收尾。经的收尾也是很多读经的人容易忽略的。

「如我今者，称赞诸佛不可思议功德。」刚才不是说了，六方的佛都在赞叹这部经，这也就是佛在赞叹一切诸佛。「彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。」十方的佛都在劝大家要信这个经，同时也在称赞释迦牟尼佛的不可思议功德。「而作是言，」十方的佛是这么说的，说什么呢？说：「释迦牟尼佛能为甚难希有之事。」释迦牟尼佛能够做到非常难得、非常稀有、非常了不起的事情。能在这个娑婆国土，五浊恶世，这「五浊」是什么呢？就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中。在这样一个恶世中得阿耨多罗三藐三菩提，在这个世界上示现成佛。「为诸众生，」为这个世界的众生，「说是一切世间难信之法。」说这一切世间都难信的法。大家在赞叹释迦牟尼佛呀。大家为什么做这个赞叹？蕅益大师就把这个事情讲清楚了，所以我就把蕅益大师《要解》中的话来供养大家。

蕅益大师的这个《要解》是九天中写出来的，完全是三昧境界，完全是从大光明藏中自然流出的文句，所以近代的大德印光大师，咱们现代的人推崇他为净土宗的第十三代祖师，印光大师就称赞：「所有的批注之中，以蕅益大师的这本批注最好，而且这一本批注，就是释迦牟尼佛自己来写，也不能超过。」这个话也只有印光大师才敢说，也因为他说这话，我们对于他被称为咱们中国现代三大高僧，深信不疑。确实是可以与谛老、虚老并列。印老，过去我总觉得印老弱一点，这也是我的妄见。现在觉得不是，是可以并列。

《弥陀要解》：诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。

 

蕅益大师这些话说得好。他说：「诸佛功德智慧虽皆平等。」佛佛平等，佛佛道同。「而施化则有难易。」但他所施行的教化就有难有易。实际上佛法没有不好的，佛没有不同的，但是大家要知道，一结合到具体情况，就可以比较了。我给大家举一个例。一本药方的书，里面的药方没有一个不是好的，都是能治病的，收集起来都是经验的总结。但你不能说这里头某一个药方好，除非你有科学试验的果实，随便说是不成的。都是好的，都是经验的总结，但是结合到具体的病人来说，那我就可以说，你只能用这个药方才最对，别的那些药方对你是不对症的。人参是好的，但你正感冒发高烧，而你吃人参？吃了是会死的。这是一样的事情，你那能说那个药好，人参好就什么病都吃人参？这儿有个好大夫在座，是吧，那个砒霜也能治病嘛，它一结合到具体的病就有比较了。 所以一结合到咱们这个世界，结合到我们这个时代的众生，那就可以说，称赞净土法门就正当。

「施化有难有易。」为什么称赞释迦牟尼呢？因为他给这个五浊恶世的众生说这样的法。给浊世众生说一般的法容易，说些渐法也就很难了，但还是比较容易的。你要给众生说顿法，说你不需要三大阿僧祗劫就成佛，像《大乘起信论》就讲三大阿僧祗劫才成佛，那还是个渐法，而《大乘起信论》要信就不容易了，但还是比较容易的。这个五逆、十恶临终十念，就能往生极乐世界。生了极乐世界你就等着成佛，这是顿法；禅宗当下开悟就成佛，这是顿法，但这个就不好说，就难哪，大家信不及。你说要修三大阿僧祗劫才成佛，他说那这个对，我就慢慢修去，这他能接受。你说当下成佛，他就不能接受了。你给咱们这个浊世的众生说其余的顿法，比如禅宗、密宗、天台…这个还容易，你给说净土法门，这种横超的法，就不容易说，就难了。你给咱们众生说一般净土的法，这个净土法门有四种念佛：实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛。要说前三种大家信起来还比较容易，可是你要给他说单是持名而不需要怎样闭关，不需要多少多少的修证，「但持名号」，只要你念，你就「径登不退」，直捷达到不退转，变成阿鞞跋致了。三不退：位不退、行不退、念不退。不退转直到成佛。「奇特胜妙」，出奇、特殊、殊胜、微妙的。「超出思议」，不是众生的思想、众生的言论所能及的，所能够达到的，就超出去。「是第一方便」，是方便法中的第一方便。「更为难中之难」，这是难中之难。所以十方诸佛都称赞释迦牟尼佛「甚难稀有」，能做这样的事情，给这个娑婆世界、五浊恶世这样的众生，说这样的殊胜之法，说这一切世间难信之法，是难中之难。所以「十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。」没有一位佛不推崇我释迦牟尼是勇猛啊，能做这样殊胜的事情。

【劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。…………然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。】

 

底下就解释这「五浊恶世」。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。「劫浊」是个总的名词，就是这些浊法都聚会了。见也浊了、烦恼也浊了、众生也浊了、命也浊了，这些浊都会聚了，这样一个时代就叫做劫浊，劫浊是这样一个名称，就是浊法聚会之时。那么在这样一个浊法聚会的时候，你一定被这个时代所限制住了。为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你要受到时代环境的限制。但谁都有这种感觉嘛，古人说：「不如意事常八九，」一个人一辈子不如意的事情常常是八件、九件，「可与人言无二三。」能跟人说一说的没有两三样。苦在自己心里头了。劫浊谁都不例外，所以这种时候要不是带业往生，以这种「横出」的修行，必不能度，这是肯定的！结合这个时代，所以这个药方就出来了。

 佛法都是好的，没有不好的，你要是跑到药师琉璃佛世界，或是跑到什么别的国土，那不一定都能这样。但是在咱们这儿就绝对肯定了，那就是这个法最殊胜。「必不能度。」你看这个很肯定，不是这个法，绝不能度！而且这里头说了个带业「横出」。现在就是很苦，现在就有人在国外反对这个「带业往生」，写了很多著作。这是一个学密教的人，我们也可以说是师兄弟。但是他背叛了我的师父，密宗最要尊师，你要背叛了师父，就没有可说的了。而这么一个人，他忽然间写了一些文章，还有他的杂志，就大肆反对带业往生。有一些人给他作了些文章辩论之后，说是：「带业往生指的是带善业。」其实不是这个意思，就是带罪业。你这罪业消不了，佛大慈大悲，罪业不消你能往生。这才是佛的大愿，是净土宗的根本，但是有人就是反对，这就是劫浊的特点。  

（注三 ：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 大教缘起第三【尔时世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表裡，现大光明，数千百变。】）