（六）天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者

2017-09-02 10:04:27 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第六十集讲：“皆由贪着财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！

 

至于苦因“皆由贪着财色”，贪恋。多求无厌足为贪。贪心牢固就是着，抓住了不肯放。《宝积经》云：“邪念生贪着，贪着生烦恼。”所谓“财”，就是钱财货物。包括现在所说黄金首饰、钱财、房子、一切享受，各种近代的这些新设备等等都属于财。“色”者色情，指男女间之情欲。《嘉祥疏》说：“或贪财，或贪皮肉。”就是肉身的这一种贪着。现在还不仅仅是男女之间，同性恋、人和畜牲，同样都是色。这个在真正的戒条里写得很清楚，都在内，都要禁止的。所以坏的东西都是共同的，中国古代一直传到现在还是有，中国在春秋时这就属于男色，而且现在外国还都很发达，各国都有，这坏的事情就很普遍，这都是贪着。“不肯施惠”，不肯以财物等利益好处布施与人，不肯给人方便去救度别人。《会疏》云：“贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。”

 

“各欲自快，无复曲直”，每个人都是只求自利快心，不问是非曲直。现在、古代很发达，崇拜撒旦（“撒旦”是基督教所说的魔鬼）。他的纪念日快到了，已经有十几个人把自己小儿子准备好，杀了来祭祀，胡作非为。在礼拜日行礼的时候可以强奸少女。他们要求自由解放，就是这“各欲自快”。我要干什么干什么，不受一切拘束，只考虑自己的自由，没有考虑别人的自由，想强奸就强奸。你是自由了，那被强奸她自由吗？这魔说，现在势力很大，有组织。所以“各欲快意”，到这个时候登峰造极了。“痴欲所迫”，贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲。《遗教经》云：“若有智慧，则无贪着。”故此经文明痴贪二恶。“所迫”者，《会疏》云：“爱欲逼迫，常想欲境”。是故损人利己，但慕“富贵荣华”，以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。于是威势不常，随即消灭。

 

“不能忍辱，不务修善”。这个“忍”字，中国清代的中兴名臣曾国藩的语录里有两句话：“千万忍耐，忍耐万千”。千万要忍耐，你所忍耐的事不是一件两件，要成万成千的忍耐，所以“千万忍耐，忍耐万千”。佛教忍辱是六度之一，在《金刚经》里先讲的布施，应该要不着相的布施，三轮体空。特别指明了“忍辱”。具体举例就是歌利王节节支解。忍辱很重要，所以要难忍能忍。一个人不能忍，处处讲自由，老子想干什么就干什么，将来非干到地狱去不可。凡事都要有所不为，所以非礼勿视，非礼勿言，自己要有约束。哪里能这么放纵，只考虑自己，侵犯对方的自由，自己还觉得很有理，这就是造恶。忍辱者，就是克制自己，把自由让给别人。他骂你，你要回骂，那彼此都不自由了。他骂我之后，而我没有反抗，他就自由了，让给对方。为什么必须我得自由，不让别人自由？这一点耶稣教的话很彻底，当然稍微有点偏。耶稣的话：“当人家打我左脸的时候，我把右脸送上去。”“不务修善”，不肯修善。许多人就“各欲快意”，想怎么痛快，就怎么做，那很危险。“威势无几”，现在你还在横行享受，还有威有势，但这威势已经没有多长时间了。前生修善，今生得人身享受善报，等于一个人继承了家里的遗产，还容许他挥霍，但是坐吃山空，没有几天就花完了。这威势就“随以磨灭”，都消磨没有了。除尽了叫做灭。

 

“天道施张，自然纠举”。“施”就是张。“天道”，自然之理，法尔之道。《会疏》云：“今所言天道者，但是因果报应之报。”所以善有善报，恶有恶报。所谓很多外道就求天，其实天也是在执行这样一个法度。一个执行的人，也要秉公办理，不能说因为他磕头就赦免；上上供就把罪减了，那不是天在那儿受贿吗？有很多人糊涂。《净影疏》云：“天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。”而天就是自然的因果，就是要“施张”，就是要起作用。“自然纠举”，“自然”，不用造作，不用安排，自然而然。“纠”就是纠正那个纠。“举”就是举发、检举。一切一切的罪恶，自然而然都暴露了。“茕茕忪忪”，“茕茕”，是一种忧思，无所依，孤独。“忪忪”是心悸不安，惊慌失措。《会疏》云：“茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。”又《净影疏》云：“罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。”那真是孤孤单单，“万般将不去”，你的同伙、哥们、至亲爱的眷属，没有谁能跟着你的，“只有业随身”，孤独恐慌的很。“当入其中”，自然走到你的罪业之中，轮回在五趣里头，到你应该去的地方。故云：“古今有是”，从古到现在都是这样的事情，这些事情是悲痛可伤啊！众生本来是佛，自己不明白、不相信，不但是妄想执着，而且种种造恶，在冤枉之中受轮回。这个梦就越做越恶，越做越恐怖，不能醒，所以“痛哉可伤”！表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果。”