《无量寿经讲座》第四十九集摘录（三）

2017-08-19 08:12:05 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十九集讲：“如来者，本无去来，无所从来，亦无所去。为什么我们讲佛现其前来接呢？不就有来有去了吗？现在我们把莲池、幽溪、蕅益三位大德——《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，他们的议论介绍一下。

 ⑴莲池大师《疏钞》说：“古谓佛无去来，云何有佛，现在其前。答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓：‘知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。’又云：‘法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。’此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无。又经云：‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法。’亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。”莲池大师说：古佛说佛是没有去来的，无所来、无所去，怎么说佛现在其前呢？他就答了，“感应道交”。因为我们和佛之间彼此有感、有应，道就相交、相通，不妨是“不来而来，无见而见”。佛不是要起个心，可是来了；见的人也没有要见之心，而自然就看见了。所以永明大师说：“知幻非实，则心佛两忘。”知道一切都是幻相，“凡所有相皆是虚妄”，心跟佛都忘了。但并不是没有幻相，“若见诸相非相，即见如来”。不是说诸相根本没有，你看见这些相而不着这些相，就是诸相非相。所以还是先见了这个相，而你非相，则不存相的这种知见，则见如来；不是无这个幻相，这里就不坏心佛。你知道凡所有相皆是虚妄，心佛都空了，但是不妨不见而见，这时候我们的心佛也没有坏，所以就事理双融。莲池大师又说：“法身真佛本无生灭”。法身的佛无生，无生就无灭，如《心经》中“不垢不净”等等，没有生、没有灭，没有这一切。“从真起化”，真就是法身。从法身化现出报身，报身再化现出应身、应化身，来接引迷根。这就是佛的大慈大悲，从体上起用，要有体有用，佛救度众生要有他的妙用。这就是佛的本愿功德，令有缘的众生，专心去想佛念佛，感应道交，就能够在自心中见到佛来迎了。佛就在当人自心之中，自心遍虚空，十方的佛都在自心之内，虽然不见，还是在你自心里面。因为你专心想这个佛，感应道交，你就见到你自心本有这个佛了，不是诸佛另外派一个化身来迎接你。“众生见有去有来，如镜中之形”。镜中之形有没有？真有。镜子里面有没有？照镜子里头有一个我，这个形宛然，可是镜子里哪有我？我在这儿，镜子在那儿，镜子中没有我，而它现出我来了。可镜子里那个我，不有不无。它有吗？你把镜子砸了，也砸不出个黄念祖来，它没有；没有怎么现出我来，不是没有。所以有和没有都对、又都不对，“言语道断”，这言语就不够用了。所以经说：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。”也是这个意思。“水清就月现”，大家到北海，这水一清就现出月亮了，月亮也不用到水里来，水也不用到月亮那去，然而月亮现出来了。所以在我们心中现出佛来也是如此，感应道交，不可思议。我们学佛要明白，佛是无尽藏，要深入体会，要通达这些道理之后将来品位很高，也真能够自利利他，我们可以弘法利生，这样才能够使得众生真正折服信受，这是佛法的殊胜、高明。

 ⑵幽溪大师《圆中钞》说：“凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生着相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。”幽溪大师说：见佛要论感应，如果平常是参禅或者修空观，假定所见的就是魔境。因为修的是空，突然现出相来，跟所修的不相应；或者是功用很明显，自己的心佛自现也可能，也须要观空。这个就与修持有关，你是哪个法门。你从空门入，一种显现就是魔，魔来找你；一种就正是自心，也要观空，不生动摇。现在是念佛求生极乐，临终见佛，这是一种好的感应，感应道交，法尔如是。

 

⑶蕅益大师《要解》说：“十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’亦如是；‘其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’亦如是；‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。”《要解》的说法：十万亿佛土，都没有在我们的一念心之外，而且我们又靠自心的佛力来接引。你看不在我们的心外，不光是自，而且自心中有佛，佛又来接引我，这都是超乎情见的思想，而这是符合实际的，怎么能不往生呢？所以“自他”，自力还有他力，他力还有自力。如镜子可以照数十层山水楼阁，一层一次，层次宛然，不须要时间，先照到近处，然后照到远处，一下同时都出现了，没有先后。所以这样来看，十万亿佛土也是如此，就在这儿。其土有佛，号阿弥陀，说法也是如此。咱们临命终时弥陀来接引，也是如此。以上灵峰大师赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

 

以上三种说法，皆与禅净诸祖一鼻孔出气，正是从大光明藏中自然流出。“自他不二，而自他宛然”，都不二了，就无差别了，然而自他又宛然，有自有他。“生佛不二，生佛宛然”，众生就是佛，佛就是众生，这是不二。然而咱们是众生，佛是成佛的佛，生跟佛还是宛然不同。“不同”，可本体是一样，形象和作用又不同。因自他不二，所以来迎的佛就是自心的佛；又因自他宛然，所以佛实不来，人亦不去之中，宛然现出临终有佛来迎，自己往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，事和理都圆融无碍，就是大乘法门，有事有理。执着事不知理，那体会得很浅；只知道理废了事，反受落空之祸。所以既要了解事，又要体解理。但能仰信，获益无量。