《无量寿经讲座》第四十三集摘录（五）

2017-08-14 12:30:57 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十三集讲：“无量寿佛国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切“楼观栏楯”（“观”音贯，观也是楼；“栏”是栏杆。直的叫栏，横的叫楯），也都是七宝自然合成的。并且也都挂上了白珠摩尼等等宝做的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众所居住的宫殿也是一样，显示平等之义。极乐世界，“明妙无比”，昙鸾大师说：“宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互相映饰”。可见极乐世界之明妙，无能比者。至于菩萨所居之宫殿楼阁，像镜子似的能够照见十方，“宝树宝栏，互相映饰”，你照着我，我照着你，所以是明妙无比，深显真实平等，如如一味。

中有在地讲经、诵经者；有在地受经、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。

上一段是境，这一段是极乐的境中人。其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经、诵经、受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式：⑴绕念；⑵是在直线上来回走着念，像织布机上的锁子。这是一种修行方法，我们念佛也都得如此，就是要有一点活动，要避免昏沉，所以坐念与经行就交替为用。极乐世界的人，也有如此。还有人在地面上思道（“思道”就是思惟于道）与坐禅者（就是打坐修习禅定）。所以极乐世界在虚空中同有上述种种的修持的人。

或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

在极乐凡圣同居土中，种种修持的人，“或得须陀洹”。须陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的断惑。若把见惑全断了，就等于证了初果。但是他发心不只是初果。这是由于前生的修习，在这一方面的居多，这方面相应的比较快，所以先断见惑，程度等于初果。实际上极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》：“二乘种不生”。初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉，译为杀贼、应供、不生，断尽上至非想处一切思惑，入有余涅槃，不再来三界。

“未得阿惟越致者”，这个很重要，没有证到阿鞞跋致的，往生极乐就全证到阿鞞跋致了。“阿惟越致”就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》说：“阿鞞跋致，此云不退。⑴位不退，入圣流，不堕凡地（往生之后再也不退到凡夫地了）。⑵行不退，恒度生，不堕二乘地（不是自了）。⑶念不退，心心流入萨婆若海。”萨婆若海是一切种智海，也就是如来果海。须要破一分无明、证一分法身，才能一念一念都流入佛的智慧之海，所以这是极高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退，接着就都不退了。极乐国内唯演一乘，诸往生者都发大心，所受用的是大乘法乐，所以不堕二乘地，证行不退。极乐国内没有退缘，一切都增上，寿命又无量，所以必然念不退。

所以《要解》说：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，都得三不退也。”并极力赞叹说：既是凡夫，又是阿鞞跋致；既是阿鞞跋致，可他仍是凡夫。“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，怎么会有这样殊胜无比的奇迹。”