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一九九一年十二月十三日(辛未年十一月十八) 讲于北京莲舍
（转自黃念老法音网站）
我这个〔《大经解》〕开头写的与《弥陀疏钞》的格式是一样的，也是十门分列，列开十门。我也是十门分列。蕅益大师在天台，他说五重玄义，五种纲领开示。
莲池和蕅益并列，不能分出高下。但是印光大师他的主张，这一段主张使我佩服；所以中国三大高僧是谛老、虚老、印老，他赞叹《要解》，他说这个《要解》是三种批注中第一，一切批注中都第一了。他赞叹到什么程度呢？他说，就是释迦牟尼佛自己来做这个批注，也不能超过蕅益了。所以这个说法，不是大德说不出来。大家要学净土宗，这两个著作不可不看哪，都深得很。
《疏钞》更接近于禅宗，那非常宝贵，非常宝贵。所以我还是劝从蕅益下手。《要解》总共他是九天写出来的。这么精彩的一部书，只花了九天哪。所以这些古德，我们今天还能遇到，这是非常大的庆幸。
刚才说到它是十门分列，所以不是一上来就讲经文。在十个项目里头，讲经文摆在第十。前头还有九种。讲经题，第九，《佛说阿弥陀经》这个经题，讲这个名字是第九。讲经文是第十。前头还有八样。所以这八样往往成为拦路虎，看书看不下去了，很困难。它就首先要叫你明白这个「缘起」，为什么发起？昨天讲「大教缘起」，这是一个具体的缘起，在根据什么因缘有这个教啊？讲缘起。
讲「体」，这个最重要了。以什么为体？它的本体是什么？一部经，一个教化，一个法门，它有个本体。你拿世间最初浅的比方来说吧。水，水是什么呢？它就有个本体嘛。水，不一定就是这个流动的是水，这话不好说，是吧？冻了冰还动不动？冻了冰，就不是水了吗？是不是。在那炉子上开，冒气，那也是水呀。比方那个气结为露珠。那个气在树叶上凝聚成水了，就是露珠了，并不是天上下下来的，才有这水。这是它的一种现象，做为流动是液体，一种现象。它可以是固体，很硬，冰；它也可以是气体。那就问它本体是什么？现在我们化学认为水就是氢二氧；两个氢气，一个氧气，就成水了嘛。不管变成冰，还是氢二氧；化成气还是氢二氧，这是它的本体呀。
所以你不研究本体，就说一个人，什么时候是我呀？正当小孩的时候？念大学的时候？三、四十岁的时候？现在的时候？或者更老一点？或者烧成了骨灰了？这说的都是些现象。哪个是我呀？什么是我的本体呀？所以对于一切事物，我们不能仅仅只停止在事情和现象上，要追究本体。这不光是宗教，任何一件事情都应该是如此，要明白它的本体是什么，它的实质是什么。所以第一个问题就是要研究体。
这个体呢，一切事情不光是一个体，它就有相。有这些相了，它可以变成凝结为冰的相，可以变成流动的水的相，可以变成气体的相。其他也有它的各种的相，人，小娃娃、中年、老年，各有其相。所以它有体就有相。
还有它的作用，水能载船，能灌溉；冰就不行了，是不是。气的用途更大了，烧暖气，蒸气机、电的那个动力。过去的火车都是烧气，现在进步了，烧油了，将来用电了。它是有「用」嘛。它们还是会有用的，转一转，它又产生新的用了。它就有它的用。所以一切事就是三个主要问题，就是「体、相、用」。所以谈到「体」，那就接着「相」、「用」。不然的话，你就变成好多东西，一种东西叫做冰，一种东西叫做水，一种东西叫做气。你知道了这些各种各种不同的现象，实际是一个东西，本体是一个，不过是氢二氧，这就是有了纲领了。
所以一上来就要讲「体」，要认得这个体。我们知道这个体，那就是整个的宇宙，我们知道它的本体了。所以一上来主要的研究这些东西。拿天台来说，它就归纳为五种，一上来要讲经的名字，要明体，要明它的宗。十门里也有这个宗，这个宗就是咱们所谓宗旨的宗。开个会，一个团体，以什么为宗旨。宗旨它就是一个字，宗。「宗」这个里头也就是有宗旨的意思，纲领的意思。你所遵从的东西，所宗，你所宗的是什么，就是你所信仰的，你所要执行的是什么，叫做宗。所以五门有「名」、「体」、「宗」、「用」，我们就要问它的作用，我们如何能发挥它的作用，第五就是问它是什么「教」。
佛的说法是不同的，不是一个死的东西。连孔子也是如此。弟子问什么叫做孝顺？每个徒弟问，孔子的答复是不一样的。根据你的情况，你现在对于父母，你的缺点是什么，指出你的缺点，改正你的缺点。有的人对于父母很能尽孝了，都是很好，但是对父母不够恭敬。孔子说，你这个事父母，不是就养啊；对于马、对于狗，也养得很好啊。但你不恭敬，有什么分别啊？拿父母当狗当马，这就是他能够尽孝心，但是他的恭敬不够，种种的。问仁也是，什么叫仁义的仁？回答也是不同。
佛更是如此了。佛就是一上来讲《华严》之后，多少人不懂。佛就说：「我般涅盘了，我没有用了。」没有人懂得，连阿罗汉也不懂。阿罗汉的神通，那是大得不得了了。现在的奇异功能，那连九牛的一个毛他也没有啊，太渺不足道了。他虽有翻山倒海种种的本领，但是他不能懂啊。所以回头就受天的请，委屈，开始培养，说小乘法，跟一般小学一样。你讲这个不懂，你拿这个微分方程式那么个数学给人看，他怎么能懂啊？那个数学家一看，就跟语言一样，这最进步的语言了。数学是什么？最好的语言了。最复杂的语言用一个公式表示出来了。
这就是「小」，「小」开始，之后就变成所谓「始」，大乘的开始。「始」，有始就有终，大乘最后要讲的是「终」。所以「小、始、终」，最后是「顿」，就不受这些限制了。最高是「圆」，所以最先说《华严经》是「圆」，大家不懂。以后经过「小」，经过「始」，经过「终」，然后才说「圆顿」教，这时大家已经成熟了。
这主要的分别是什么呢？小乘教主要讲怎么证阿罗汉，怎么出生死，怎么断见惑思惑；小学的内容。大乘开始讲性宗，讲相宗。相宗偏于有，性宗偏于空，像这个就是法相、唯识，这都属于开始的教。目前也是一个错乱，学法相、唯识的人看不起净土，颠倒了。其实它刚刚是大乘的开始，而净土是大乘的圆满哪。就好像大学先修班反对本科，说本科程度低，这是一种笑谈。他们也忘本，法相宗的祖师，祖师是玄奘，就是唐三藏。唐三藏翻译了《阿弥陀经》，他的弟子窥基做了经的批注，两个大祖师都在做净土宗的工作。
到了末法，特点就是斗诤牢固。佛在世的时候，佛在世最初那五百年是「解脱牢固」，都可以解脱，都成就。再五百年就不行了，成就的人就是「禅定牢固」，可以入很深的禅定。再五百年，入禅定的人很少了，「多闻牢固」，知道很多佛法。再过五百年，多闻的人也不多了，「塔庙牢固」，到处是宝塔，到处是庙。那一年我到莫干山去修养，解放后；从上海坐火车到杭州西湖，沿途看见火车两旁倒的宝塔不计其数。表示过去，塔都是很多很多的，慢慢就没有。所以再五百年，塔庙也不牢固了。我这个附近过去十几个庙。我这儿就是庙，唐朝的庙，唐朝的古道场。为什么在胡同口那有一个塔呀？这个塔大家不要轻视啊。这个塔是元朝开国元勋的师父，(元朝的开国元勋是个了不起的人，他的坟在颐和圆。相当于诸葛亮、刘伯温这样的)，他的老师，万松老人。这是万松老人的塔，是一个开悟的人。整个是个庙，从那边一直到这边的大楼，附近有十几个庙都没有了，所以「塔庙牢固」。再五百年呢，比方说塔庙都没有了，什么牢固啊？「斗诤牢固」，你说我不好，我说你不好。所以我们佛教徒要知道这个，现在是这个时候。我们要尽量避免自个儿变成是一个斗诤者。
所以我们这个「小始终顿圆」，他这说的就是不一样嘛。小是刚刚的这个教，叫小教。始教是开始，始教讲什么呢？小教就不讲成佛了。始教就是人是可以成佛的，但是须要经过三大阿僧祇劫。而阐提不能成佛，阐提是断了佛种性了，这种人不能成佛的。除了阐提以外，所有的人经过三大阿僧祇劫的修持可以成佛。这是始教的教义。
终教就不同了，终教的经典那就是《大乘起信论》等等的书，那是人人都可以成佛嘛，阐提也可以成佛。所以我说这话什么意思呢？大家不要看见这部经这么说，那部经那么说，很多人抓住这一部经，一定要反对那个就是错误的。不是，都是佛说的，对象不一样，看是对什么。同样的讲物理学讲什么，那这个小学的课本，中学的课本，大学的课本，就是不一样嘛。你怎么能说必须得一致啊？那么把大学的课本拿来给小学生念，那它就是没有一个是常数的，那小学怎么能懂？所以就是说必然嘛，这才正确。到了终教，是人人都可以成佛的，但是须要三大阿僧祇劫的修持。
到圆顿教就不一样了。顿教就是直接成佛，刹那间可以成佛，打破时间的限制了。所以禅宗什么什么都是讲顿，即生成佛，就这一生就成佛。
圆就是跟佛……，这最高，无所不圆，无所不俱；一真一切真，一成一切成，种种的不可思议，种种的无碍，把我们世间的这种常识都给你打破了。常识根本是错误的。看不见的没有。这个光，你就只能看见一段，紫和红，紫和红这一段之间你看得见。紫外头还有，红外头也还有，多了，你看不见就说没有。现在紫外光、红外光种种的科学用处，不能说看不见就没有。声音也是如此，你所能听到的声音只是一小段。现在的超声波，就是频率高了，你听不见，它起很多很多作用。声音太低了，频率变化太慢了，也听不见。所以什么都只是很小的一个范围。这就是唯常识论。这个到了事事无碍，一切都打破，什么叫大小，什么叫空间，什么叫时间，什么什么种种，都无碍！圆教是最高的。
所以看一部经，要知道这部经是属于什么教。这个「四依」就告诉你，经有不同，那两部经不同，你听谁的话？听那个了义的，听圆顿方面的，也包括终教的。讲实相的是了义教，不讲实相的是不了义教。这两个不一致，听那个讲了义的，不听那个不讲〔了义的〕。了义就是彻底了，了了。给中学生讲的物理，那个不了义啊！
所以这个五门分列里头就是讲教相。我们真正要研究一个佛学经典的时候，这几个要知道之后，才有助于你能够理解全经，所以搁到最前头。这五种是天台，十种是华严，这是两家惯用的。
这个〔弥陀疏钞〕就是莲池大师，完全用的华严的规格，一上来就讲十种。一讲十种，那么现在可以说就是不讲经文了。讲到经文已经是最后一个内容了。所以我们要读书的时候，就是说……。所以现在我写这个《白话解》，就倒过来。因为我原来文言的那个〔《大经解》〕，是按照这个规格来，十门。我的那个是十门，跟《华严》、莲池大师的一样，也是很难懂。那么这一次〔《白话解》〕就倒过来。一开头就讲名字，讲完名字就讲经，那个作为总结。两本书互相帮助。这样呢，你可以从那头看起，从这头看起，从哪头都可以。所以很花时间。这个次序倒过来了，不是原来的次序了。你先讲了这个，再讲，那后头就不要提了；前面已经讲过了，就不用再提了。前头没有了，它就开头了，那这个问题你就要先讲了，什么叫实相，你就把实相好好讲一讲，所以这个就变化很大。
（转自黃念老法音网站）