《无量寿经讲座》第十七集摘录（一）

2017-06-10 07:19:20 点击数：

 

  念老在《无量寿经讲座》第十七集中说：“具足无量行愿，安住一切功德法。”上句初赞参加法会诸大士的实德。佛教有权、有实，实属于本体，权属于利用。佛说三乘教法，是权巧方便之说。到了《法华》只有一佛乘，全是大白牛车，成佛之法。这就是“开权显实”，从权把实显示出来。若上来就说实，大家不能理解，也不能信受，所以必须权说。权说也十分必要、万分必要，没有权，大家也无从得到实。但是权毕竟还是权，最后佛是要把实话告诉大家，所以就显实了。其实权和实都是仁者妄生分别。“无量”者，《摄大乘论释》说：“不可以譬类得知为无量。”这个数不但无法具体说出来，并且也不可以用譬喻来比拟，就叫做无量。“行愿”，《清凉疏》说：“造修希求，目为行愿。”《观经》说：“是心是佛。”“作佛”就是“造修”的涵义。“造”就是“一切唯心造”中的“造”字，“修”是修持，所以“造修”是行动。“希求”，“希”是希望，“求”是愿求，所以“希求”是愿望。行动与愿望的结合就叫做“行愿”。“具足”，具是具有，足是充足，所以“具足”是圆满无缺的意思。一切都有了，不再缺少什么。“愿”，希求出世间叫做愿。所以有愿必满。一切众生生极乐世界这就是愿。愿就是四宏誓愿与十大愿王等胜愿。“愿以导行”，有愿才会有行动；“行以满愿”，有行才能满己所愿。行动像脚，愿像眼睛，愿来导引你的行动，行动来满足你的所愿，这两个是相辅相成的。“具足无量的行愿”，就是说这一切无量无边殊胜行愿都已具足，圆满无缺了。

 

 或有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地；或者只是地前三贤（住位、行位、向位）。觉位有天渊之别，岂能各个都有圆满无量的“行愿”？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读。读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是说，若人能受持弘扬《普贤行愿品》：“到极乐世界已，即见阿弥陀佛，……于一念中所有行愿皆得成就。”于一念中就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，所以往生法门之殊胜难思，是圆中之圆，顿中之顿，只有《华严》的道理才能解释，是一位一切位，一真一切真，一圆一切圆，乃是最圆极顿的妙法。

 

 《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德”、“故众生本有性体，即诸佛所证法身”、“法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界”、“而此心性，竖贯三际（过去、未来、现在），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成”。可见众生的心本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生、正报（佛菩萨等）依报（国土）、因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内，只要一念相应，一切圆满成就。所以这是无上圆顿之法，如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中的所有东西都已染成。是“一成一切成”，一即是多，多就是一。上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母，只因“了了见佛性”。《净土生无生论》说：“行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。”此心是佛性，也是法身，所以念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。只有在圆顿教中才能理解这些，不然就只能像渐教那样。渐教像登山，也很好，大家也很适应。登山者，上一步就高一步，看得广一步；再上一步，又高一步、广一步；但是最后登到山顶所能看到的境界，在半山中你是不能知道的。净土法门是圆中之圆，顿中之顿，往生极乐世界，面见阿弥陀佛，佛说法一个相应，一念之间所有的行愿都得成就。所以这一切大士，都是到了果位而示现因地的，由于弥陀的善巧方便加持，都能成就超过十地诸圣的一切行愿。

 

 “安住一切功德法中”，这一句应该与上句连读，意义才完整。本品开头这三句，是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞，也是本品的纲。为了明解其中的深意，先把本句逐字注解一下。“安住一切”。《会疏》说：“德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”“功德法”，指佛果位的无尽功德本体。《仁王经疏》说：“施物名功，归己曰德。”“物”指众生。因为我们布施所给的不光是人，放生就是布施给畜生，放焰口就是施鬼、还要救济地狱众生。我们把利益能够传给其他的一切含灵，这个叫做功。“归己曰德”，消归自己的称为德。所谓读经种种都要消归自己，不是只念经文上的那些话，而是要把圣意融化消归到自己的本心，这个叫做德。“功德法”，《净影疏》说：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德，故名功德。……德体名法。”“功”是功效，行善有造福众生的功效，所以叫做“功”。这个功效使众生得到真实之利，是你行善的自然结果，所以功效就是善行本有的家德，所以叫做功德。下来四个字更妙，“德体名法”，德的本体就是“法”。“法”者，梵云达磨，又叫“达玛亚”。达磨通于一切法，无论是大、小、有形、无形、真实、虚妄、是事物、是道理，种种都称为法。一切有为法，如梦幻泡影。法代表一切东西，也代表本体。这是《净影疏》所指出的“德体名法”。善行必有利生的功效，种种善行、种种功效、种种善行本有的美德，都是事，事相有种种差别，但事相必有同具的体性，那就是法性。所以《净影疏》说“德体名法”。法性就是有情与无情同具的体性（在有情就称为佛性），也就是法身。所以“一切功德法”就是诸佛无量微妙功德的本体，也就是法性和法身。在此安然常住，没有退失，就是“安住一切功德法中”。在种种行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德本体法性之中，如如不动。自心虽远离种种差别，一心寂然，可是又“具足无量行愿”。于是这两句经文的意义更为深刻，就是《金刚经》“无我、无人、无众生、无寿者（安住一切功德法中），修一切善法（具足无量行愿），即得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是寂而常照，照而常寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。所以佛法很深，也全在当人，你自己深，所见就深；自己浅，所能领略的就很浅。“当人”，六祖说：“邪人行正法，正法也邪；正人行邪法，邪法也正。”所以“当人”很重要！这两句是总的，安住于一切如来无尽功德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体事用齐显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。《唯识论》说：“法谓轨持。”法的意思就叫做轨持。轨就是轨范，“可生物解”。说一个东西，你就可以生起一种理解，就叫做能生物解。说“无常”，使人生起无常之解。持就是住持，不舍自相。一切法都有它的自相，各有其相。《会疏》说：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”安住就是不动的意思。安住是什么？因为这个德达到了不退。退就变化了。不退就安住。没有一个德不具足，那就是安住一切。这两句贯彻全篇。”