《无量寿经讲座》第十集摘录（八）

2017-05-31 12:37:16 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第十集中说：“本经所宗一向专念更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。蕅益大师《弥陀要解》说：“若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。”这是蕅益大师，注解《阿弥陀经》的话，“若执持名号未断见思，随其或散或定”，或散或定都可以，还有散乱，还有这些情况，就生的低一点，分三辈九品。念到一心不乱还有散乱吗？没有了，所以不须要念到一心不乱，只要一向专念就行了。你或者还很定，没有相续、很清净，或者有时还是很多妄想纷飞，就是生的低一点，随着这个可以分三辈九品。若到了事一心，就是方便有余土；理一心，就是实报庄严土了。所以散心持名，不是要定，也没有到不乱，就能够往生同居净土，这一点很重要。

很多老修行，也坚持非念到一心不乱不可，这是他自己生出来的看法。你看蕅益大师的《要解》就不是这么说，而印光大师给印证了，这是《阿弥陀经》注解中最好的一部，就是释迦牟尼佛亲自来写也不能超过蕅益大师。所以散念，也能往生同居净土，这就等于是释迦牟尼佛自己说的。若能念到一心不乱，不管是事一心、理一心，那就是更高了、更好了，此实为圣贤的行径，而不是芸芸凡夫所能做得到的。若必须要求一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几人得度？咱们世界上能往生的人就太少了，则持名方便法门，亦将是难行道矣。所以本经很明确，以一向专念为宗，但是强调发菩提心。发菩提心不容易，没发的赶紧发，已发起的要增长。密教的关键，不是有其他的秘诀，或特殊的巧法，关键就是劝导行人发菩提心。发菩提心，一向专念，在这个基础上才能念到一心不乱。这是《大经合赞》的话：“依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念（专念你还做不到），决难一心故（就更难于一心了）。”综上两说，故知本经发菩提心、一向专念为宗，全显极乐与娑婆两土导师，与十方如来的本心，也就是弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思的果德。所以不须要念到一心不乱，散乱心，只要信愿持名，发菩提心、一向专念，都可以往生。而且是凡圣齐收，利钝悉被，乃至于五逆十恶，饿鬼畜生，能够发心专念的都能度脱。我听见先师夏老师说的：“地狱中的鬼老念佛不已，等他业报满的时候，一出地狱就成为清凉华菩萨。”连鬼、畜生，上次说夏老师那个老鼠跟着念佛绕佛的，那不是很明显嘛，都得度脱。“广被一切含灵，普惠真实之利”，让一切含灵都得到真实的利益，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思。只有这样，一切都能得到普度，一切都能得到真实之利，如是方称如来本怀，才是究竟方便。

总之可以把这一大段文章，归纳为四句话，“方便力用”就是阿弥陀佛第十八愿的中间两句：“至心信乐，乃至十念”。既然听到有阿弥陀佛的名字，听到了净土法门，听到了极乐世界的种种庄严，就发了无上的至诚心，“踊跃欢喜，至心信乐，愿生其国，乃至十念”，以至于少到仅仅只有十念，都必生，这就是方便。“普摄顿超”，普遍的摄受上中下根，乃至于动物、地狱中的众生，上至文殊普贤。而且是顿超，这方法很顿，不是很慢的，像爬楼梯，慢慢的上一步、走一步，这就是渐法。顿法，一进来就上电梯，一下子就上了屋顶花园，这是顿超之法。所以五逆十恶的凡夫，临终十念，生到极乐世界就是阿鞞跋致。所以普摄顿超，现生成办，也可以说一生成办。不是说今生来了，下生还要来，还要来，无穷无止地修下去，结这个善缘，等到缘成熟了，才能解决问题。而是在这一生之中，就现在父母所生之身，问题成功办妥了，这就是它的力用，很殊胜。”