《无量寿经讲座》第二十集摘录（一）
2017-05-27 13:56:06 点击数：
念老在《无量寿经讲座》第二十集中说：“这一段文，续演转法轮之第七相。本品名为〈德遵普贤〉，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，就特别要标显文殊。如彭绍升居士《无量寿经起信论》说：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”他说：“不度文殊智海，难入普贤行门”。你不能入到文殊的大智之海，就难进入到普贤修行的门。为什么呢？因为你不能了知自心，“一念顿圆，平等正性。凡圣共有，一际无差”。你不能了达自己的本心一念就顿然圆满了。因为它本来圆满，所以“狂心不歇，歇即菩提”。不歇就迷惑，一歇就是菩提。一念顿圆，平等正性。它是个大平等的性。所以无上正等正觉是平等，心、佛、众生三无差别，平等啊！平等的正性是“凡圣共有”。既然是平等，所以圣也有、凡也有。“一际无差”，平等的正性是没有差别的。所以不入文殊的智海，就不能了解这个。“以不了故，所有愿行，悉不具足”。因为你不知道一念顿圆，所以你所有的愿行都被局限住了。为什么这样呢？“心外起修，即成有漏”。一天通愿法师（这是一位很了不起的比丘尼）到我家里来，我们谈谈，我就很感慨说：“明明是无为的法，让许多人变成有为了。”她回答一句说：“明明是无漏的法，让大家变成有漏了。”离开心，你在心外去求法修行，就成了有漏的法了。因为无边的功德都不在自心之外，所以心外求法，也就视同魔业。那么有人问：你念佛是什么？念佛正是念的自心。无量光、无量寿就是自己的本觉，哪里是心外求啊？所以这一点必须要知道。要“随顺真如，修一切法，则能具足无边的功德”。要能随顺真如去修一切法，这两句就是《金刚经》的话，“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”“随顺真如”，就是“无我、无人、无众生、无寿者”。“修一切法”跟《金刚经》一样。“则能具足无边功德”，也“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以彭绍升的话和《金刚经》是一致的，因此须要文殊的智慧。所以我们没有文殊的智慧，我们说法不行啊，明明是无漏的，到我们这儿说出来都是有漏的。修行也是如此，明明是无漏法，到你这儿变成有漏了。所以不度文殊的智海，难入普贤行门。例如“譬诸幻师，现众幻相，于彼相中，实无可得”等等，都是表从文殊的妙智起修，圆满普贤的殊胜行愿。
“诸佛刹中，皆能示现”。这一切大菩萨在一切的国土都能示现种种应身与化身，如同一个很善巧的幻师幻现种种不同的像。印度有很多幻师，最近还有。我碰见一个英国老传教士，她告诉我一件奇事，和中国《聊斋·偷桃》这一篇所说的一样：一个人把绳子扔到天空中，绳子就挂在天上，这个人就会爬绳子，爬上天了（都是幻术，印度还有很多这类的）。这人屡次表演，轰动了很多人，就有人用电影机来拍摄全部过程。洗出来一看，才发现那个人一直在地面上静坐，根本没动。因为看的人有意识，他就用催眠术给催眠了，所以就看见这个人上天了。电影机它无心，不受催眠，照出来的底片是真实情况，那个人坐在地面没动，所以这是幻术。《大智度论》龙树菩萨说：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”那是根据两千年前了。他说：西方有幻术这一类人，能变出宫殿庙宇、房子来。“结巾为兔”，手巾一结就变成兔子，带子一竖变成一条蛇，种种变现，这是幻师。都如梦幻泡影。幻指的是幻术，不是真实的。
再举一例：六十年前，北京东安市场不是现在这个样子，有很多楼，楼下有个杂耍场，有种种杂技表演。一天，有一个人在茶馆楼上，坐在一个靠窗的座位喝茶，他看见杂耍中正在变戏法（魔术表演）。他很纳闷，为什么观看的人这样全神贯注、并且感觉惊奇，他认为没有什么精彩之处。等会儿表演完了，很多人上来喝茶，大家交口啧啧，称奇赞叹，他们纷纷说“真奇怪，今天把牛硬拽到坛子里头去了。”这个楼上的人说：“哪有这个事，我亲眼看见他把蛤蟆放到坛子里。”这个楼上的人并没有被催眠，那么他看见的实际上是只蛤蟆。但被催眠的人看见的是牛被拽到坛子里去了，精彩的不得了。这就是幻术。
这种譬喻说明这些大士在诸佛刹中都能示现，就好像是幻术师一样，能够现种种的异相——或者示作国王大臣、或者示现出家大德、或者示现为很贫穷的人种种，但“于彼相中，实无可得”。《宝积经》：“如幻师作幻，自于幻不迷。”幻师在那儿变戏法的时候，他没有什么大惊小怪，明知道是把个蛤蟆搁进去了。那坐在地上不动的人，只是心里想我上天，他自己并没有说我真上天了。所以诸大菩萨在十方变现，如幻师作幻术，还要结婚有孩子，然后出家，别人误认是真的，他自己明知是自己的幻术，是虚妄的，当然不会着迷。所以《宝积经》说：“如幻师作幻，自于幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然。”因为他知道这个幻本身是虚妄的，佛看世间也是如此。也就是《圆觉经》的话：“知幻即离，离幻即觉。”知道这一切都如梦如幻，既然如幻不执着就离，离了幻就是觉悟、就是真。这是《圆觉经》最圆顿的话。会中大士在十方世界示现种种身，示现八相成道，普度无量无边众生，这是“终日度生”。了知这一切皆是幻相，“知幻即离”，所以“实无可得”，这是“终日无度”。不落两边，从容中道，“此诸菩萨，亦复如是”。”