《无量寿经讲座》第五十一集摘录（五）

2017-05-25 07:21:04 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》五十一集中说：“弥陀放光，随即说法。“十方来正士，吾悉知彼愿”。“正士”即菩萨，如本经开头十六正士，都是在家菩萨。大士也是菩萨（观音大士）。而正士更偏用于在家菩萨。“吾”，指的阿弥陀佛自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我阿弥陀佛完全都知道大家的愿望。其愿乃“志求严净土，受记当作佛”。是诸菩萨，发此大愿，想速成菩提，故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，看见极乐世界殊胜刹土，微妙难思，功德庄严，就发无上心，愿如弥陀，成就菩提，也能成就这样的国土，阿弥陀佛就知道了，要得到受记成佛。故为说如是无上相应之法，以满其愿。

一、“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹”。怎么能成就像极乐国土这样的刹土呢？你要觉了一切的法。“觉”者，证悟，“了”者，了知。“一切法”者，总该万有之一切诸法。《大智度论》说：“一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。”尤其是有为法，皆虚妄无实，就是如梦、如幻、如响，都如梦幻响。这有两段解释：⑴《大智度论》说：“如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。”又曰：“一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。”又曰：“若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空，能诳耳根。乃至菩萨知诸法如响。”⑵《会疏》的解释：“如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。”“如梦”者，就好象梦中看见有种种事，醒了就没有了。“如幻”者，就好像印度那些幻术，出来的东西也是假的，所谓幻人幻物，根本就是幻相，没有实际东西。所以就如幻化出来的东西，幻所见的。“虽似实化现”，很像是实际的东西中化出来的，它没有本体。“诸法亦复如是”。这就叫做如幻。“如响”者，如空谷响，没有真实的人在那儿说话，就是声音的回响，回来回去，找不到声音的自性，如幻响、虚响。所以要“觉了一切法，犹如梦幻响”。

下举胜愿，记必得土。“满足诸妙愿，必成如是刹”，觉了诸法如梦幻响，这是智慧。先要有智慧，还要有自己发的愿，要成就国土。你要去满足这些愿，所以不是说这一切都如梦、如幻，我就一切也不做了，还是要去满足这些愿。以智慧为因，又有愿力为因，所以《净影疏》谓此一偈是：“举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。”疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，并且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以智慧为因，又有愿力为因，所以就可以给你授记，必定要成就极乐世界这样的刹土。《净影疏》比较好，因为你了了诸法空，仍愿取净土。所以就不落空边，也不落有边，就可以契中道，这是净土宗的本旨。如《维摩经》说：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”佛国是空，我还修净土；众生虽空，我还教化众生。所以一部《金刚经》也就是这个宗旨：“终日度生，终日无度；终日无度，终日度生。”现在有很多人，他执事落颠倒，执事落颠倒就是边见。两边都不落，这就是圆教事理无碍的不可思议境界。

二、“知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛”。“如影像”，如物之影像，虽从实体生，而无实性。就可以契中道。所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。这些正士，深了佛土也是空，可是还发弘誓愿的心，来成就国土，教化众生。这跟《维摩经》一样了。不但有愿，而且从愿起行，所以“究竟菩萨道”，他行菩萨道。“究竟”者，就是登峰造极。“菩萨道”者，圆满自利利他而成就佛果之菩萨大行（即六度），名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，又有智、又有愿，行解都好，就能具足功德之本。“功德之本”，就是功德的本源。《圆觉经》：“本源清净大圆镜。”“本源”者，就是众生本有的佛性。本源清净像个大圆的镜子一样。裴休作《圆觉略疏序》说：“是众生之本源，故曰心地。”众生本的源流，就叫做心地。又“本”者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：“本极法身，微妙甚深。”由上可见“本”者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。“具诸功德本”，穷尽了本源，安住于法身，也就入了诸法实相。所以是一切功德之本都具足了，你就真正穷尽了本心的源。“修胜菩提行”，修习殊胜无上佛道之行。菩提就是觉悟，觉悟就是佛。“功德本”，这是根本智，本源、本心。在种种的救度众生，而差别智。所以我们要识心达本，所谓“根本智易会，差别智难明”。要救度众生，众生有八万四千种病，所以就有八万四千种药，药都要对症，这要有差别智。所以“修胜菩提行”，从本出发，从根本智而差别智，来救度众生。从文殊的大智起了普贤的大行，而普贤大士之德，就在导归极乐。“受记”，从佛受当来必当作佛之记。所谓这些大士，都觉了一切法如梦、如幻、如响，还要满足自己的妙愿；“知土如影像，恒发弘誓愿”。从愿起行，究竟于菩萨的行道，了达穷尽心源的本，从根本智而差别智，来修种种殊胜的菩萨行，故必得佛之受记，而圆满佛果。所以叫“受记当作佛”。你看看每一个受记，每一个成就刹土，都是在理体本源上先通达了，这个是根本。

三、“通达诸法性，一切空无我”。《会疏》曰：“一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。”我者有二：一者人我。凡夫就把五蕴和合假身认为是我，并且错认真正有一个能够自主自在，能常做主宰的人，这个就叫做人我。如果能够了达身体不过就是五蕴的假合，实质上这个身体都在变化，一天天在那儿死，最后就是一堆灰，而且也没有能做主的那个人，所以谁都是不如意事常八九，可与人言无二三。你能做得了主吗？要能做得了主，就没有那个不如意事了。你要能做主，你就不死了，谁做主让自己死啊？没有这个做主的，实无自体，不可得，这是人无我。阿罗汉破了人我，就不受凡夫的生死了。二者法我，固执有一个实法，有涅槃可证，有烦恼可断，就称为法我。若了达诸法都是因缘生，缘生故有，缘灭故空，没有自体，这是法无我。小乘只是悟了人无我，菩萨则二无我皆悟。《大乘义章一》说：“空与无我，眼目异名。”空与无我就好像眼睛跟目，是一回事。文言叫做目，俗话叫眼。所以唯识很好的理论就是，“八识二无我，五法三自性”。“专求净佛土，必成如是刹”。《会疏》曰：“专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。”所以《净影疏》谓此一偈是：“举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指“觉了一切法，犹如梦幻响”。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。”要通达诸法性，法之本性不可得，所以说是空。一切空无我，不落空边，还求净佛土，就必定能成就这样的佛刹。也就是由于智愿，就授记得净国土。又《望西疏》谓：“二智（俗谛、真谛）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。”又曰：“佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。”要之，不住两边，远离四句，妙契中道，平等一相。

这一段是阿弥陀佛对来的十方菩萨开示：因为十方菩萨都想学阿弥陀佛能成就如是刹土，所以开示首先要“觉了一切法，犹如梦幻响”；还发愿，“知土如影像，恒发弘誓心”。“一切空无我”，法性都空无我，还是专求佛净土。所以事和理没有碍。一般的理是空无，就没有事了，就落到断灭、空那一边，寂灭了，就发不起来大乘广度无尽无穷众生的心了。但只是有这样的心，你不明本体也坚持不了，所以舍利弗，最后人家跟他要眼睛，他退了大乘心，就是缺少智慧。必须要事理圆融，这是无上的开示。上述这一切就是《金刚经》所说：“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”语言很短，和我们这是一个道理。所以常常有人说，《金刚经》和《阿弥陀经》好像是矛盾？《阿弥陀经》是短了一点，所以有的事情的解释就是少一点，要像《无量寿经》这个问题就出不来了。本经和《金刚经》是一样，如梦幻响，诸法性空无我，都如影像，这不就是“无我、无人、无众生、无寿者”；还要发弘誓愿，还要修菩提心，那不就是修一切善法；就得受记，就要成佛土，那即得阿耨多罗三藐三菩提。一样的。所以现在《无量寿经》和《金刚经》也就没什么差别了。当然一个是净土讲得多一点，一个是跟禅接近一点，实际是一味的。如来者，也无所从来，无所从去，示现在西方，今现在说法。所以十方来的正士，都深达法空之理，专求净土，这就是远离四相，修一切善法。而现在又发这样的大愿，“必成如是刹”。阿弥陀佛的开示，释迦牟尼佛的转述，到此就结束了。

又《会疏》曰：“所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲熏心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐世界二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。”疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

闻法乐受行　得至清净处  必于无量尊　受记成等觉

从“闻法乐受行”起，这一段很难找得清眉目，有的是释迦牟尼佛说，有的是阿弥陀佛说，有的又变成释迦牟尼佛说，底下十方的菩萨又度了很多人，大家又有事，所以这一段要注点意。“闻法乐受行”之人，就是当时十方世界到极乐世界的这些人。由于他们本国土的佛劝他们去见阿弥陀佛，得见无量寿佛闻受妙法，听了佛的开示。闻法之后很欢喜拥护，能信受奉行，一心志求净土，则必蒙受记，得成无上正等正觉。“得至清净处”“清净处”有两讲：⑴《净影疏》说：“自于当来得妙净土，名得净处。”他们这样去修持的话，将来一定可以得到一个妙净土，是名得净处。⑵《会疏》说：清净处就是净土，也就是必成像这样的净土。两说文字上不一样，实际说的一样事情，都是说建立像极乐世界这样的佛刹，是“得至清净处”。

我在此处另外作一个解释，就是根据“一心三辈”出来的。所以本经很特殊，可以说整个包括了禅。“清净处”是指本净妙心。倘能闻法信受（先一上来都是讲无我、法空），一念能够相应，直彻心源，也能够彻到心源，朗然大觉，知道本来清净，“何期自性，本自具足”，顿然契入法身，这是“得至清净处”。这是上类。第二，本经“以清净心，向无量寿”，一念净心，一念净信，这就是一个刹那之间，能够和清净处相契（上面证的成份多，这就证的成份少，是悟），也是“得至清净处”。再以下就至诚念佛，一切世间的俗虑都没有了，净念相继，中间无有间断，暗合道妙，在念中离念，念而无念，无念而念。“无念而念”，很多念佛的人有的时候做到了，念得很诚恳的时候，就不用自己要起个心自然能念，但也不是经常的，偶然可以达到这个境界，这是“冥至”，不是很明显地暗合到清净处。这种也可以在阿弥陀佛处，或者是明显、或者是冥冥中得到授记。所以得至清净处，这是另一解。“闻法乐受行，得至清净处”有两解：一个就是说去实现自己的本愿，庄严自己的刹土，最后成功了。一个就是契入本心，也是得至清净处，也必蒙得无量寿佛授记成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

无边殊胜刹　其佛本愿力  闻名欲往生　自致不退转
菩萨兴至愿　愿己国无异  普念度一切　各发菩提心
舍彼轮回身　俱令登彼岸

“无边殊胜刹”，极乐世界是超胜微妙，没有边际、没有数量，不可称说，所以称为“无边殊胜刹”。这个无边殊胜刹，超逾十方，全是由于阿弥陀佛本愿的力量，所以称为“其佛本愿力”。十方众生，因弥陀第十七“诸佛称叹愿”，闻到了阿弥陀佛的名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐世界，证到不退转。所以“闻名欲往生，自致不退转”。“自致”是自己使自己达到不退转。虽然是他力法门，但信愿持名还是你自己；因为你信愿持名，才有佛力加被，所以自他不二，自己使自己达到了阿鞞跋致证不退转。正如第十八愿所云：“闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生。”

“菩萨兴至愿”，表示能够往生到极乐世界的诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云“兴至愿”。《会疏》云：“至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。”所以这些菩萨都愿将来自己成就的刹土，与阿弥陀佛极乐世界的一样，也愿意度一切众生，都发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，径登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦“愿己国无异”。“普念度一切”，平等普度，大悲救济一切众生，各各都发起无上菩提之心，辗转度脱，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。

奉事万亿佛　飞化遍诸刹  恭敬欢喜去　还到安养国

如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，去“奉事万亿佛，飞化遍诸刹”。往生极乐世界的菩萨，又能普供十方如来闻法受教，都是恭敬欢喜而去，闻法之后回到极乐世界。所谓这些话，有人以为还是到极乐世界闻法的那些菩萨，他们应当回到自己本国，怎么“回到安养国”？这些是十方往生之正士，他们的国土就在极乐世界；以及辗转度脱的菩萨，也都在极乐世界。辗转度脱将来也包括我们，我们也是游化遍十方，将来“恭敬欢喜去，还到安养国”，所以辗转教化、辗转度脱。