《报恩谈》第十四拜至第十九拜

2016-04-08 14:02:03 点击数：

一心观礼，无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明，故知正遍知海，虽入众生心想，寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。 

南无阿弥陀佛　　一拜三称　(第十四拜)

“一心观礼，无量光寿，是我本觉”。这里讲了“三觉”：本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，众生因为他迷惑无明，所以才成了凡夫众生而不能觉悟。虽然本 觉是和佛一样，但是现在众生完全为了追求声、香、色、味等等享受，受世间种种物欲的刺激，于是沾污自身，心也就不觉了。所谓“无明”是因为妄动而产生的结 果。有了无明之后，染污就越来越深，完全变成了不觉。现在众生这个样子，人还是好的，还有比人更愚痴、更残酷的，互相间就是杀。那么，怎么能够恢复本来 呢？本觉人人都有，但是不觉，不觉之中，怎么才能够恢复本来呢？就要靠始觉。靠开始的一点觉悟。有了始觉你才可能“收复失地，还我山河”，才能够彻底觉 悟。始觉之后，是否就可以了呢？始觉只有合乎了本觉，这样才能达到究竟觉也就才能真正的成佛而不再迷了。

打个不太恰当的譬喻：我们虽然有觉，就如同矿石里有金子，只有煅炼了之后才能炼成纯金，也就是究竟觉。纯金炼出之后，金子就不会再变成矿石了。

“无量光寿，是我本觉”。无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？“起心念佛，方名本觉”我们起了心，发起了念佛的心来念“南无阿弥陀佛”，这 就叫做“始觉”。所以一般的信了佛还不足以称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨，每一地菩萨都不离念佛，不管你修什么，都必须在起心念佛之后，才真 正的始觉。从不觉开始，就是要结束你那个不觉了，进而趋向究竟觉时，就要产生始觉。产生始觉，就要靠念佛。

“托彼依正，显我自心”这八个字好。所谓“托”是指借托、依靠、依托。我们依托彼土极乐世界的依报和正报。依报就是国土，黄金为地、泉池交流、宫殿……种 种庄严，这都是依报。正报就是佛菩萨大众。我们要假托依靠彼土极乐世界，用正报佛菩萨，依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们讲观想极乐世界、观 想阿弥陀佛……种种功德，这一切都是为了自我的帮助，以此来显明我们自己的本心。

“始本不离，直趋觉路”。我老是念佛，就是始觉。我所念的是什么？念的“南无阿弥陀佛”，也就是无量光无量寿佛。所念就是本觉。因此，我始觉所念的就是本 觉。这样一来始觉就没有离开本觉，也就是“始觉和本”了。产生始觉还要做到始觉合于本觉，这样才能“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆 满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了就是佛。咱们现在很荣幸，是在本觉出生始觉。要念佛了，这个是始觉，只要始觉不离开本觉，老念就直趋觉悟之路。念到最殊 胜处，即生便可证得“无生法忍”。晋朝有一个穷人，生活很苦，当他知道这个法门之后，他就拼命念佛，并且发了大菩提心。结果佛就现身给他说法，他就现生证 “无生法忍”，成就为菩萨了。成菩萨往生之后，七次到这个世界来，世间人都不知道。直到清朝的时候，在乩坛上他才把这件事说出来，并说了很多开示。

在《观经》里，也提到了韦提希夫人，他的儿子太坏了，要杀为国王的父亲，并自己做了国王。于是韦提希夫人就去救自己的丈夫。由于儿子不许给父亲东西吃，要 饿死他，所以韦提希夫人就把果酱类的食物涂在身上去见丈夫，丈夫就靠吃她这些东西活命。后来儿子知道了这件事，于是就要杀母亲。一个宰相看不过去了，我不 干了，自古有杀父亲的国王却没有杀母亲的国王，我不给这样的皇帝当宰相了。这样他才没有杀自己的母亲。韦提希皇后很苦，就求佛，佛就来了给她说法，并让她 见到了极乐世界，她当时就证得了“无生法忍”。所以我们念佛，不是只有在临终时才能往生的。当然绝大多数是在临终时才能显现。但极特殊的情况也有，可以证 到“事一心”，也就把见思惑断了。证到“理一心”就破无明了。破无明有四十几个层次，《华严》是十位、十行、十向，每一个都是“十”，三十个位次称为“三 贤”。从初位起就开始破无明，其中有三十个位次，到初地又十个位次，然后是等贤、妙觉，再有一分无明破尽才最终成佛。所以破无明不是一下子的事，破无明的 人各个情况都不一样，其中有四十多种不同的情况，一层一层的，就好象我们擦一件铜器上的铜锈，当露出一点本来的铜光时，你就高兴了，认为马上就擦出来了， 但是这擦的过程还很漫长，还有四十二个位次。所以，要想成就究竟觉，全部无明破尽才可以“始本不离，直趋觉路”。

“暂尔相违，便堕无明”，暂尔，用这么很短的时间，你的始觉和本觉就分家了，“相违”就是分家了、彼此相背。没有去合本觉，就会马上堕落在无明里头。无明 就是不觉，就是迷。所以我们要想成就，就必须要破四十二品无明。在修行过程之中，要行和解并重。解而不行，增长邪见。如果只是研究，看了很多书，懂了很多 东西，到处给人讲，而并没有按佛所说的去做，这就叫做“解而不行”。这样你所进步、你所增长的也只是一些邪见，而并不是正见。“行而不解”也不可以！有些 人就只知道念，什么也不懂，这个什么都不懂很危险哪！很多人念佛，都错以为多念一句佛，死后可多一个元宝。他的愿就是死后多得元宝，这样发愿的人再怎么念 也不能往生！将来就是满他的愿，也只是死后元宝多一些罢了。佛不勉强任何人，发这种心愿的人应当放弃这些念头。

我曾在居士林碰见过一个人，他说：我的心愿就是通过念佛，使自己到死的时候，能得到些好处。我的大师妹也是如此，她就愿死的时候好一点，因为她看见我母亲 和岳母死的都很平安，而她自己的婆母、公公死的却很痛苦，于是她只求通过念佛使自己死得安祥些。她说“往生我哪有希望呀，没有希望的。”有这种想法的人很 多。所以“行而不解”只能增长无明。我们要破无明，如果不能理解，而只是盲目地去修，那你增长的也只是无明罢了。行解相资是很重要的！《净修捷要》就有这 个好处，能使我们很快地深入了解佛教的纲领，有了纲领就好办了！然后以此为核心，再进一步随缘行解相资，相互促进。

“故知正遍知海，随入众生心想。”《观经》上有这句话：“诸佛如来，是法性身，遍入一切众生心想中。”又说：“正遍知海从心想生”。所以我们知道“正遍 知”是佛的十号之一。“遍”是无所不知；“知”是正知。这正遍知如海，进入到一切众生的起心动念之中。不但是佛，观世音菩萨都如此。观世音菩萨修耳根圆 通，一步一步打破“能所”，最后都是要灭，“灭”也要灭掉，“生灭灭已”，连这个“灭”也要灭，就是“寂灭现前”。“寂灭现前”不是“断灭”。在“生灭灭 已”、“寂灭现前”之后，得两种殊胜：

一、“上与十方诸佛同一慈力”，可以去救度众生；

二、“下供同一切众生同一悲仰”，和一切众生同一个心，求佛加被，心、佛、众生三无差别。观世音菩萨发心 就是发这个心，证的果也是如此。所以，众生求救于观世音菩萨，就马上可以得到解决。观世音菩萨马上就知道了，因为菩萨同一于你的悲仰。同时又同一慈力，有 如来的慈力，慈力就会到你的身上。所以，寻声救苦而得到救度的人多到不可说，现在还是多得很！

“虽入众生心想，寂光真净，不涉一切情计，”这个正遍知海虽然入众生心想，可是大家要知道，“寂光”即指常寂光土，真实的净土，它不牵涉到一点点咱们的情 和计。众生都是在情想中，种种的考虑、计算、分别……正如《楞严经》所说：人类的“情想”居中。“情”要再多就是畜牲、鬼；“想”要多就是天界。“纯情则 堕”情重就要堕落往下走。“纯想即非”，这个“想”是离情的，与情是对立面的，“想”不能当“理想”来理解。“纯想即非”，就是不牵涉这些情。因为一切追 求、欲望、名利、眷属儿女……种种的感情，都在这“情”字里头。因为你这个“情”就有私啊，有所私就不可能是大公，也就没有那种普遍的心，只是有缘慈。佛 是无缘慈，同体悲。所谓“有缘慈”就是说，你跟我有缘，所以我就对你好，愿意帮助你。那么这个善心不算十分伟大，虽然还是好事，但毕竟是“有缘慈”。佛是 无缘慈，他不是靠因缘而去发慈悲的。佛视众生同等，谁都要救度，是同体悲。任何一个众生都与我同体，他的病就是我的病。所以佛菩萨伟大就伟大在他“不涉一 切情计”。这个“计”比“情”还要重。就是说众生总是要考虑：我修的怎样？好不好？今天修的殊胜不殊胜？……总在那计算、计较、有所求、有所等待，这样做 就限于“有为”了。真是到了寂光真实净土，法身的境界时，是不牵涉一切情计。佛虽然是入到众生心想中，可是佛并没有牵涉情计，并不象我们凡夫那样分别、计 较、情执……佛入到的是正遍知海里，因此是真实的清净。我们如果要成就正遍知海，就应该同样的也不涉一切情计，所以我们要老念佛才是。在念的时候，一切不 考虑，就是这一句佛号，一句跟一句的念。我常说，咱们这么念的时候，一切都不换，不是为了见佛见光才去念的。我一句跟一句，清清净净的念佛并不在换作交 易。坚持清净念佛而“不涉一切情计”。

“微妙难思”清净念佛的结果是非常微妙的。这个“妙”是指到了更加深入、更加细致的地步。微小到要借助显微镜才能看见其中的很多事情，而并不是你能轻易发 觉的。所以这样的“始觉和本”、“托彼依正”、“显我自心”……这一切都是微妙难思的法，不是我们能用头脑去思考想象所能想得通的。

所以我们现在先要求能够达到理解的水平，做不到的先仰信也行。先信仰什么呢？先信佛在佛经中的每句话都是正确的。虽然现在有的话大家接受了，有的话还不能 马上接受，但是大家放心，不能接受不要紧，我们只要老实念佛，念念中会一天比一天明白的。通过念佛你自然自然就能理解了。不要请别人讲，你老反复的看来看 去，念来念去，你就能通。这是佛恩加被，也是佛法的殊胜所在。

“绝待圆融”，就是没有对待，一有对待就是二，就有矛盾了，就如同我们世间一样了。佛法是离开对待的，不是对待的法，没有对待法。你还比较什么？一切本来 是绝待的，是圆融的，彼此没有妨碍的。对于“圆融”与“不圆融”，我们可以打个比方：把“水”往什么样的容器中倒进去，它都洽当、合适，同样的水，电冰箱 里冻成一块冰，这块冰搁在什么容器里头都不合适，有的搁不进去，有的搁进去也不洽好。这个水它就圆融，冰它就不圆融。那么，这冰和水的差别在哪呢？只不过 温度不同罢了。

一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称　(第十五拜)

“一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除。”这个名号是万德所庄严的，所以称为“万德洪名”。这个名号不仅具有了万德，而且可以名召 万德。你叫谁的名子，叫谁谁就来。同样的道理，这个名号是万德成就的，包括了万德，你叫这个名子，你就把万德都叫来了。所以，通过念佛可以“全摄佛的功德 成自己的功德”。这是藕益大师的话，这话好呀！你念佛的时候，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法，全给我们了。通过念佛就全摄了佛的功德而成为我 们的自功德了。说的再白一些，就是把阿弥陀佛的全部功德全变成为我们自己的功德了。所以，念这一句佛号就有这么大的功效呀！“能灭众罪”，各种罪都可以消 灭。“果能一向专念”，“一向专念”是修持的重要关键。

《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。“一向”就是一贯如此，一如即往。 “专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。真正的专念是指你果然能够一向专念，一心不 乱就能往生。不管你是不是达到“一心”了。这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内，专心的修，修 到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以 了。不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。能够做得到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。而咱们一般往生的人都是到“凡圣 同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不乱，不是想这想那，不是乱七八糟的想就行。念佛只要一心不乱、清情净净、一心一 意的念就能往生。所以玄奖大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。 也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念 到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。夏老师说过：

“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生”。

念佛往生，不光是到临终时佛才来接引的！果然能一向专念，自然能垢障清除，心中的污垢、障碍都可以消除。

“不但道心纯熟”为什么要一向专念？就是因为要消除一切障碍。在往生之前，我们在人生路上到处都有路障，给你安排了很多路障。多多念佛就是消除障碍，不但 是消除障碍，而且使你“道心纯熟”，只要多多念佛，向道之心才能纯熟。我们修持就是经历两件事情，说两件事情其实等于是一件事情，就是要“生处熟，熟处 生”。一个是生的地方，一个是熟的地方。我们熟的是什么？就是“贪瞋痴”处处自私自利、处处为我打算……这些都熟极了！总是打妄想，从来没有说我要整顿安 排一点时间打妄想的，而是自然而然地就在处处打妄想。贪心、瞋心、痴心压都压不住。所以在这些方面都熟极了！而向道的心：我要来念佛，来做功德，来助人， 来利他……这些心却是生陌的。没有种种贪欲心那么熟。

一个是生的，一个是熟的，修行就是要转变，把这个生处变成熟处、把熟处变成生处。要把我们这个道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都变成很熟。而世 间的种种功名、权利、妻子、儿女……这一切一切大家所熟的东西，我们反要变成生处。这是一个转换。所以说，你要心仰极乐世界去修道，厌离这个娑婆世界。对 于娑婆世界这一些东西要变成不是我所喜欢的才成。这也就是熟处变生。

“且可福慧增长”念佛可以使你的道心纯熟，生的地方变熟了，而且可以使你的福和慧都增长了。这个“福”还不仅仅指世间的种种享受，出世间也需要有福啊！出 世间的福很重要。比如要想亲近善知识，你有这个机缘才可以。有的时候你没有这个福报，有个很好的道场，但你就是参加不了，参加了之后你生病，别人都很好唯 有你牙痛，有许多的障碍说明你的福不够呀！

比如王上师在世的时候，他对门有一个郝居士，这个人好极了。他每每介绍人来见王上师，可怎么也不成，事前说定可以来，可到时候就是来不了。后来郝居士总结 了经验，凡是他要介绍一个人来见王上师，他先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”，先替这个人消除障碍。这么做了之后，果然成功了。到时候这个被介绍的 可以来了。

所以，这个“障”字很历害，有的说是我怕受罪，增长“障”也是不得了的。你不修持还很好，一修持到处是干扰，阻止你修持。例如你刚刚要多念一会佛号，单位 马上给你下达一项任务，叫你赶个什么东西，你念佛就只好落空了，这就是障碍。你要是很好用功，就要有福报！有出世间福，你就会需要书的时候就能得到；请佛 像时候就能请到……大家都能遇见善知识、善友、菩提眷属，这都是福报。不然，你一个人念佛，全家人都反对，你这就是有障碍没福。这种情形很多，丈夫生气把 佛像扔出来，丢到好远去……所以，能有菩提眷属是很可贵的事情，是有福的结果。

出世间福也要，慧就更需要了。念佛关键是慧，你要恢复你的法身，解脱你的烦恼，都是要靠这个般苦。你老念佛，这福慧自然可以增长。更重要的是临命终时。所 以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从信愿出发的吗！那么这样到临命终的时 候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候(不是在念佛的时候)，这时你的身体的“四大”(地、火、水、风)分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时 你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果！所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了！信和愿才是你能达到佛来接引的条 件。佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能，极乐世界这个学校就是200 分能考取，考取之后没有降级，没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这200分还得要的 吗！所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信哪！愿哪！你愿意往生，你在愿里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。

“临命终时，圣众现前”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨，许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的！有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。

“慈悲加佑，令心不乱”。《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的；一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。

对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍？这都是有原因的！这样的大德时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这 个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”。是佛 的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且 让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了！所以，这个是靠什么？靠的是他力，也就是佛力！往生法门、净 土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。他力就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”。他的愿力特别殊胜。你一定要 信愿持名，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前。这是佛的力量。这里说的简单一点，别的经上说的， 在《大经解》上都有。

“接引往生极乐世界，七宝池中，花开见佛，阿弥陀佛。”佛的这种“三昧”的力量，使你也入“三昧”，这时候自然正念分明，跟着念，随着佛往生了。这是接引 往生，所以阿弥陀佛称为“接引佛”。我们修行都需要“发菩提心，一向专念”，得的果实就是蒙佛接引，蒙佛接引而得往生，靠的是佛力。你看接引佛，一手捧着 莲花，一个手是垂直的。而这个莲花就是亡者所要坐的莲花，给你送来了。这个手是接引的表示，表示接引。佛的力量加被使你能去。

“往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。”所以一到极乐世界就不是父母所生的这个肉身了，而是在莲花之中自然“化生”，自然变化出来的，不是我们血肉的身，称为“莲花化生”。往生之后，大家都是三十二种大丈夫相。

前面谈了很多很多道理，这里就说到具体的地方了。这一切都不二。大家确实是都见到了极乐世界、见到了阿弥陀佛。我们这个开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟 与本觉相合，就直趋究竟觉。那么，具体修行起来，就需要你一向专念，在临命时才能得到接引往生。所以一个教一方面肯定要跟你说明其中的道理所在。致理纯 念，这是符合真理的。你能够接受，真正认识到这个法是最高的、最奥妙的、最清楚的、最正确的。光认识了还不够，你还要能够做得到才是。你怎么做？这“三十 二拜”讲得很全，而且都是你在现实生活中都能做得到的。你一向专念，下定决心，从现在起，把佛像给请来，开始供上像，然后就从一个很小的定课开始，天天 念。就连小孩都在念，就拿我认识的一人来说，他在中学时代就开始念佛了，现在已经上大学了，他一天就念到八万声，念下来也就转换了，很顺。不仅自己要念， 全家人都要念就好了。所以，大家要建立一个佛化的家庭，菩提眷属，大家一致。

一心观礼，极乐世界，德风华雨，妙普天乐，泉池林树，宝网灵禽，色光声香，遍满佛土，成就如是功德庄严，增益有情，殊胜善根，大愿大力，阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称　(第十六拜)

这里讲到极乐世界的自然境界了：“一心观礼，极乐世界，德风华雨”。这个“风”是德风，很清净、很温和、很舒适的风。“华雨”，它没有下雨，它只是风吹， 吹到天上落花。这花很多，花瓣一瓣一瓣下来，跟下雨一样。花落到地下，随着颜色不同，红的跟红的花瓣放在一块，黄的和黄的花瓣放在一块……自然在地上就出 现了图案，跟很美丽的地毯一样。脚踩下去没深四指，因为它是软的，一踩到那个地方，那个花瓣下陷有四指深，一起来又是平的。这个“德”称为“华雨”，花象 下雨一样，它是一天几次，满地都是花瓣，并不是杂乱无章，东一堆西一堆的，而是由各种颜色所组成的美丽的图案。

“妙香天乐，泉池林树”空间都是微妙的香，因为极乐世界一切东西都是各种宝所装饰成的，各种最上的香所成就的，因此一切的万物都在放香。这个香有种种好的 功德，能增益种种善根。这个香也普熏一切世界。极乐世界的香，有时候有人在修法中闻到特殊的香。有两种情况：一种是极乐世界的香，你心里清净闻到了；一种 是空行母来了，天人来了，你这里也会香，这是华香。

“天乐”，极乐世界到处都是，风吹时，树上有铃铛都会响，自然而然奏乐；树上都有宝网，房子犄角处都有种种种的铃，自然就是在奏乐，所以到处是妙乐，天中 演奏许多音乐。“泉池”，泉水流动的池子到处都是，上面还有莲花，各种的，白色白光，黄色黄光……正如《无量寿经》所说：“随风散馥，沿水流分”。随着风 都散布香气，沿着河流水，流的也是香，都是在放香。在敦煌有一张壁画，画的就是极乐世界的游泳池，多少多少头上有圆光的菩萨在河里游泳，岸上坐着很多看游 泳的，都是穿菩萨衣，头上有圆光的……这里也是一样，可以游泳、可以歌舞，样样都有，但是清净快乐。

这个“泉池”不可思议！大家都在一个池子里头，可以随各个人的意愿，有人喜欢这水只是到脚面，浅一点，对于你就是到脚面；有的人希望深一些，有人希望淋 浴，水就从上往下灌……各种各样，都是一个池子，但能满一切众生的心愿。所以这就微妙不可思议了。这是什么水能如此的聪明啊？因为处处都是阿弥陀佛的心 呀！不然他怎么能知道所有的人都在想什么呢，而且马上就适应你，处处是如此。水演说种种的法，显的、密的；有的在灌顶受位，有的听种种声音，这些声音是你 想听到什么就听到什么，你不想听就听不到。不是变成噪音，象我现在所生活的环境那样，隔壁一户人家经常放大喇叭，住着一个姓吴的邻居就跟他说：“你放这噪 声干扰我！”他说“我放的是音乐。”姓吴的邻居说“不管是音乐不是音乐，我不想听的时候你让我听到就是噪声！”所以，人家不想听你放的这么大，即使是音乐 也不行。极乐世界就不是这样，你想听就听到，你想声音大就声音大，你不想听，就没有了。更重要的一点，你所听到后马上就相应，所以你在那游泳、洗澡……其 实都是在进步。极乐世界的“七宝树”，并不是我们在故宫里看的这样，用金子什么的合成一个树，这样的树送给我我都不要。这个“七宝树”美的没法说了，只能 拿珊瑚、玛瑙来形容它的光明、清净，颜色好看。并不象世间用什么什么宝所装点的，也不是真的很机械地用各种宝来凑成一个盆景。盆景是呆板的，只是有钱人、 俗人的一种愚蠢的享乐。极乐世界黄金为地，也不是真的用金子铺的，金子又冷又硬的，真铺起地来也不舒服。这个黄金为地，它是柔软的，那个花也是踩上去没有 花的感觉。黄金为地，其触柔软而光色，并不是世间的金子，它不受一切的腐蚀。如果是铁就要生锈，铁生了锈受到腐蚀后，看起来很难看。但金子从来不生锈，永 远光色，而且一般都是金色光明。用黄金来形容极乐世界的地，就是告诉你，让你懂得并不是真的又冷又硬的黄金在那构成一个地面。总之，都是非常微妙。“宝 网”房子上都有七宝。种种宝、种种玲、种种乐器组成的房子，才能盖在上面。种种的摩尼宝，都在发光。它发光，它散香，它出音乐……这一切都是如此。“灵 禽”就是指鹦鹉、迦陵频伽共命之鸟等等。这个色、光、声、香都有。种种的颜色中又出现种种光；种种光中又出种种的颜色，互相交换。

这些色、光、声、香“遍满佛土”，到处都是一样的。

“成就如是功德庄严”。极乐世界是成就这样的功德庄严。这样的功德庄严作什么呢？“增益有情，殊胜善根”，落实在这一句上。这一切一切都是为了来增益。“增”是增长；“益”是饶益。让有情众生，殊胜的善根得到增长。

“大愿大力”，这是大愿之王，而且形成了力量，成了愿力，所以是大力，能够成就如此不可思议的庄严。

“阿弥陀佛”，当我们念到这个地方时，就要随文入观，观想到极乐世界的情景：色、光、声、香、种种光、种种花……一切一切的殊胜。

一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中，发菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退转，容色微妙，超世稀有，咸同一类，无差别相，悉是清虚之身，无极之体，诸上善人，皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称　(第十七拜)

“一心观礼，极乐世界，黄金地上，”刚才说了“黄金为地”是一个譬喻，在世间只能用黄金来作譬喻，才能使我们可以稍微知道极乐世界的地是如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐……。

“宝树行间”，七宝树，都很整齐，不是杂乱无章的，一行一行都排的很整齐。这个树都是“七宝”为树，这个“七宝”也是形容词，不是世间上所谓的，很机械的那些宝。所长的叶子，所结的果子……都是超乎世间的。

“宝树行间，莲花池内，宝楼阁中，发菩提心念佛往生，”，宝树一行行，或是行走其间，或是在莲花池内，或是在宝楼阁中……这里是讲了四个地方。在地上径行着念佛的、莲花上坐着打座的、在宝树行间径行的……都是发菩提心念佛得往生的人。

这些人都在那里“位正定聚”。这个“定聚”是一个名词。有三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。 这个“聚”字就是聚合、类聚的意思。所谓的“正定”是指一定可以证，一定可以悟的，这是属于“正定聚”，是一定可以成就菩提的。“邪定聚”与之相反，就是 必定不证悟的人，又称为“阐提”。这种人不但不信佛法，而且还毁谤。在目前他没有成就的可能，所以称为“邪定聚”。“不定聚”是介乎于两者之间，住“正定 聚”还没有成功，但决定会成功的，这是“不定聚”。只要大家当下真正发了菩提心，发愿往生，那不仅仅到了极乐世界才住“正定聚”，在这个世界已经是“住定 聚”了。求生净土，发大心发大愿，殊胜不可思议，已经在“正定聚”里头了。《阿弥陀经》言：若人已发愿，今发愿，当发愿，皆都不退转于阿耨多罗三藐三菩 提。

得阿耨多罗三藐三菩提，且不退转，那就决定成功。这个“永不退转”不可意议。往生极乐世界的人，每一个都是永远不退转，所以这就是往生的特殊含义。

前头已经说了佛的寿命无量，往生的一切人寿命无量，到了极乐世界没有什么再死了，这里又强调一条“永不退转”。“不退转”有三个不退：一是位不退，地位不退了；二是行不退，你的修行不退；三是念不退，起心动念，每一念每一念都不退了。

“位不退”，到了极乐世界就位不退，再不变成凡夫了。极乐世界的人不会再变成凡夫了。再来人，不是凡夫，称为活佛。“呼图克图”乘愿再来，原来的活佛不是 假冒的，真的还是很可贵的。你要是到了极乐世界后“倒驾慈航”再来这个娑婆世界，那也相当于“呼图克图”了。不会再退为凡夫了。地位不退了。

“行不退”，都是发大乘心，一律都要成佛的，所以你不会再退为阿罗汉道。只愿求“阿罗汉”的人没有这个因，也没有这个缘。要以成佛为因、成佛为缘才能行不 退，你所行不会再退到二乘。而只想修证“阿罗汉”为止，只求自我自觉就算了，这样的众生难度。诺那祖师在母亲肚子里头就哭，人家问他，活佛活佛，你在母亲 肚子里哭什么？“我哭众生难度！”。确实是难度，有的人就退了，这么难度就不度了吗？舍利弗就曾起过退转之心。

当年有人管他讨要眼睛，他就拿眼睛布施给他，布施完之后，那人拿到了眼睛说：“看，你性子太急，你也不等我说完，我要的是左眼，你挖给我右眼有什么用。” 舍利本想：我有两只眼睛，牺牲一个，我还可以活命，我还可以看东西，没想到他说错了，既然想救人救到底，干脆把另一个眼睛也挖了给他吧。于是又把另一个眼 睛挖了给他。那人拿来用鼻子一闻说：“你这眼睛是臭的，不能入药。”往地上一扔一踩，把这眼睛踩掉了。舍利弗自感救众生太难了！布施不下去了，于是就产生 了退心。退心之后，就是“声闻乘”了，再发大乘心就发不起来了，直到释迦牟尼佛出世的时候才又发起了大乘心。修行到了能挖出两只眼睛来布施的水平，已经是 了不起了，可还是退转了。这说明要想不退转太难了！

“念不退”，这个水平更高，念念流入佛的智慧之海，念念和佛的智慧相契，起心动念无有不合乎般苦的时候。

所以，到了极乐世界这样的境界，都是不退转，长寿无量，焉得不成佛！老是前进，寿命无量，总有一天你会成功的吗！到那时一切功德都圆满了！

往生极乐世界的人都是“容色微妙”。“容”是容颜，“色”是色相。又微妙，又极其庄严，是“超世稀有”的，超过世间的，极其稀有。

“咸同一类，无差别相，”大伙都是一致的，不象咱们这个世间，这个人的皮肤，那个人的皮肤，彼此都不相同，有这个种族那个种族，互相歧视，互相残杀，互相斗争，互相压榨。而极乐世界的人没有差别相，都平等一样。

“悉是清虚之身，无极之体。”刚才说过，莲花中化生，清虚之身。身体虽然是有，只是一个形色，并不是有血有肉，不象我们这样。所以他吃饭是以意为食。由于 是“凡圣同居”，所以还有吃饭的习惯。到吃饭时都给你摆到这，一看就够了，所以极乐世界的人没有大小便。想吃什么东西都来了，吃完之后，也不要洗盘子洗 碗，也不用别人管，自然就没了。“凡圣同居土”的人还有这习气，到那还想吃一吃，这习气很历害，习气只有到佛才能把习气去得净。所以有些大德还有些毛病、 习气。这一点我们要看到他的主流。有的属于习气，连阿罗汉都有习气。

佛经中曾有一个故事：一个阿罗汉被一个恒河的女神跑到释迦牟尼佛那告状说：“你这个弟子老骂我，他走过恒河时管我叫恒河小丫头”，恒河女神说：“他轻慢 我”。佛说“这样让他给你道歉。”于是见到这个阿罗汉后佛说：“人家不愿意你老这么称呼，你应当赔礼。”于是这个阿罗汉就过去给恒河神女赔礼，他说：“恒 河小丫头我对不起你，”释迦牟尼佛说“你看见没有，他给你道歉，还向你叫恒河小丫头，他并不是看不起你，这是他的习气”。这个阿罗汉就是如此，形成习惯 了。所以这个习气一旦形成很难改正。

这个“清虚之身”，没有带烦恼习气，是“无极之体”，他虽有这个形象，但没有实体存在。这里借用了道教的话讲是“清虚”、“无极”。是变化而生，不同于从 父母所生的血肉之体，所以非常清净。“清虚”就是没有实体性的东西。“无极”就是没有固定的结构、固定的条件……等都没有。

这些往生了的“诸上善人”，我们这一礼礼的是谁？到了这才把对象指出来，我所礼拜的是“诸上善人”。他们在什么地方？这些“诸上善人”就在极乐世界的“宝 树行间，黄金地上，莲花池内，宝楼阁中”。他们都是发了菩提心，念佛得往生的人，住于正定之聚，不会退转了。容色也微妙，没有差别。都有清虚的身、无极的 体。这一切“诸上善人”我才顶礼，这一拜就拜这些人。

再重复一句，这些人是怎么到极乐世界哪？对此应该引起我们的注意。这些人“皆由一向专念阿弥陀佛”得到的结果。前头不是有了发菩提心了吗，这再着重一句，都是由于“一向专念阿弥陀佛”，所以我们才顶礼，顶礼他们的功德，表示自己应当向他们学习。

下面讲以极乐世界的诸上善人聚会一处，其中多有“阿鞞跋致”者，因此接下来我们就要顶礼“阿鞞跋致”了。

一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边，闻妙法音，获无生忍，受用种种大乘法乐，福慧威德，神通自在，随意所须，应念现前，一生补处，诸大菩萨，皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称　(第十八拜)

“一心观礼，在极乐世界，菩提树下，宝栏楯边”。极乐世界最高的树叫菩提树，高大极了，功德也大极了。这个树你见色闻声，看见了树，看见树的影子，听见它 的声音，你就观想这个树都得不可思议功德，可以得三种忍，甚至到“无生忍”(即“无生法忍”)，所以这个树极端殊胜。所以密宗很讲究观想、目的在于归依 净。观想很多坛城，在菩提树下，在宝栏楯的边上，闻到了妙法，证到了“无生法忍”，也就是证得到地上菩萨的水平。真正证到“无生法忍”是八地的菩萨。再上 就是九地、十地。十一地是等觉菩萨，十二地就是佛了，也就是妙觉，佛再高是十三地。所以到了八地就很高很高了，离佛就差一点点了，快并肩了。彻证“无生法 忍”的是八地菩萨，但初地菩萨也可以证。所以初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地所证的深度不一样，但都可以开始证，到八地真正证了“无生法忍”， 就是“花开见佛悟无生”，到极乐世界花开见佛，见佛闻佛说法，闻到法音，闻到法音自己就开悟了，证“无生法忍”。“证无生法忍”不是普通的事，你马上是地 上菩萨了，那还得了！所以这是非常的“顿法”。

“受用种种大乘法乐”，地上菩萨的法乐，是我们是无法想到的。“福慧威德、神通自在、随意所须、应念现前。”到了地上菩萨的地步，就又有福又有慧，而到了佛的境界那就更是功德智慧都圆满，福也圆满，慧也圆满了。

“一生补处”，那就不是八地菩萨，等释迦牟尼佛的法都完了之后，下面一个新的劫，到人寿八万四千岁的时候，弥勒菩萨来世间成佛。现在已经在兜率等着呢。将 来是舍兜率而降王宫，然后出家、得道、成佛、转法錀，最后般涅槃。这些“一生补处”的菩萨，他的福慧威德、神通自在……这一切“随意所须，应念现前”。心 想到哪里，一动就能现前。“一生补处”如弥勒菩萨一样。这样的大菩萨，虽然还是菩萨，但因为是“一生补处”菩萨，将来就是补佛位了。等于说你已经当选总统 还没有就职，选举的结果是你已经当选，但还要到一定时候才能接任，总统才把职位交给你，实际下一任总统不是别人，就决定是你了。所以下一届的佛就是弥勒， 但他还没有就职，还要等一等，这是“一生补处”的意思。

怎么成就“一生补处”呢？“皆由一向专念阿弥陀佛”。十地菩萨都不离念佛，这一生补处菩萨也由于念阿弥陀佛的结果。所以，我们不能把念佛看得很浅，这种 观念我们必须要把它端正过来。不但是一切众生，连一生补处菩萨都是由于念阿弥陀佛才成就的。底下我们都要讲的，文殊普贤都在发愿，要往生净生。文殊是大智 慧七佛之师，他也发愿念佛往生，还有谁的智慧能超越文殊？所以都在求生净土，而且是最下下根的人也可以去，即使是最严重的病人犯了绝症，病入膏肓都可以 治。最高的文殊普贤都不屈才，也要去。什么能够这么广泛,一切都不屈才，一切都可以救？当老师的最怕学生水平不齐，由于水平不齐，老师讲的高了，低的听不 懂，讲低了，高的不爱听……老师不怕别的，就怕学生水平不齐。往生极乐世界的人水平不齐到了极点了，但是都能救度。这就不可思议了！所以我常说，这个净修 功课从幼儿园到研究院同是一个课本。只有佛法可以，就是一句阿弥陀佛，你真的念下去就成功了，这一段就是讲礼拜一生补处的菩萨。

一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂、精舍，诸往生者，方便同居，或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地，随意修习，无不圆满，菩萨圣众，皆由一向专念阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛　　一拜三称　(第十九拜)

这是在礼拜什么呢？礼拜“方便、同居”两土的圣众。刚才都是在讲“实报庄严土、常寂光土”，主要是“实报庄严土”。这一段就要礼拜“方便有余土”和“凡圣 同居土”的那些已经往生到极乐世界的圣众。我们都要观想、礼拜，敬佩他们成就在我们之前。我们现在与这些同修先结缘。

在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑，你往生后生到的是“方便有余土”，它在“凡圣同居土”之上，又在“实报庄严土”之下。“实报庄 严土”是菩萨。菩萨要破尘沙惑，还要再破无明，菩萨在“实报庄严土”也部分的证入到“常寂光土”，这是最高的，真正的佛在“常寂光土”。

极乐世界的四土，界限划分得并不分明，这一点非常特殊。“方便有余土”是断见惑思惑；“凡圣同居土”，(极乐世界叫作凡圣同居净土)。现在我们居住的这个娑婆世界就是凡圣同居土。咱们不都是凡夫吗？可是咱们这个世界也有圣人呀，比如文殊菩萨就在五台山。

在文化大革命之前，有人亲见过文殊，是一个福建的出家人。这是两个人说的事不会有错，一个通愿法师，通愿法师在比丘尼当中，国内是第一位的，很有道德，她 那时在五台，再一位是圆彻法师，是福建人。据他们讲那个福建和尚到五台的时候，很恭敬地三步一拜进了山。象他这样修行的人现在很少了。三步一拜，要拜到五 个台，他走了一半的路程，来到一个地方，一个小门上写着“金刚洞”，他看了看这个名子，走进门一看，里面很大，是个道场，有大殿还有藏经楼等等，还有很多 很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种，有和尚有喇嘛。他就走进大殿，这时很怪的事发生了：这个大殿有一个台子，没供佛 像，因为没有佛像，他就没有顶礼，是空台子。但他围着这个空台子转了三个圈，这也是一种礼节，只不过没有顶礼那么恭敬就是了。他很奇怪，这里怎么没有佛 像？他预备走出来时，又到别处看看，当刚走到门口要出去时，后面出现一个小沙弥喊他：“某某法师”。叫我？他回头一愣，这里怎么有人会知道我的名子呢？ 我刚来呀。小沙弥对他说：“我师父叫你。”于是他就跟着小沙弥走了进去。看见一个老头，他很恭敬地给他顶礼。顶了礼之后，老和尚就说：“远来不容易 呀！”并把一个座位给他。他就跟老和尚说：“这个地方很好，我能在这挂单吗？”老和尚说“你的因缘还是得回去，我这不能留你”。他说：“老法师，你这 里大殿上为什么没有佛像？”我这里用不着。”(这是禅宗的话。用禅宗的话讲就是“外求有相佛，与吾不相思”。但是现在我们还最好把佛像拿去好好去供。 虽然懂得禅宗的道理还是照样供，这样才最高，连禅宗也不著。如果我们听了禅宗的这样的话后就不供佛了，那还是执偏于另一边了。)

后来，和尚不留他挂单，他就请老师开示。老法师就写了四句话给他，他记住了。出门后继续走，他没有丝毫感觉任何特别，也没拜老和尚。后来天黑了，下山太危 险了，正好有一个西藏人在那住，不是出家人，于是就留他说：“你不能走了，你走了很危险，就在我这过夜吧。”他就留下来了。西藏人招待他吃晚饭、聊天。这 个福建和尚就问：“你们全五台山有多少和尚？”他说：“五台山怎么算也不到几百人哪！有人想供千僧斋，我们把所有人都找来也凑不够。”和尚说“不对！不 对！我知道一个地方就有七、八百人，还有其它地方都有人，怎么能凑不够一千人呢？”“我在五台山，我怎么不知道这事，从来就不够那么多人的！”。两人还争 论起来了。和尚说：“我亲眼见到的！”“你在什么地方？”于是和尚就说在什么什么地方，叫什么什么名子。那个西藏人说“没有这个地方，我查书给你看。” 拿出五台山导游的老的地图，各个方面看都没有这个地方，没有这个名称，没有“金刚洞”。有几百和尚在哪？都没有呀！怎么回事？于是和尚耐闷了。那个西藏人 忽然说了一句：“你恐怕是遇到文殊菩萨了吧！”

本来他是预备在这吃饭的，这时候他却一下子眼泪也下来了，饭也不吃了，坐不住了，于是他返回头去找，并从头三步一拜、三步一拜……拜到天都亮了，但怎么找 也找不着曾经去过的那个地方。后来，他就把这事告诉了一个福建的同乡，这个同乡就把这个事情告诉圆彻法师，圆彻法师也就在我这跟我说的。圆彻法师当时听了 就知道，那个出现过的老和尚绝对是文殊菩萨。看老和尚写的那四句话，可以横看也可以竖看，横看是表面意思，竖看又是一个意思。竖看就是说了文化大革命以后 的事，也告诉他将来佛前要没有灯，庙里没有僧……这就是见到了文殊的一件真事。现在还是这样，文殊还是在那一接一送，去的人他都接，大家就是不认识罢了。 这件事和古代事有类似之处，所以这不就是圣人跟我们在一块吗。

雁荡山、天目山有几百阿罗汉，雁荡、天目五百阿罗汉都多，也是圣。还不断有佛菩萨来到这个世界来度化众生，也是圣。所以我们这个娑婆世界和极乐世界不一 样，大家不容易见到圣人，见到也不容易认得。极乐世界和诸上善人阿鞞跋致，到处都是，天天可以见面，这个是不同之处。

“诸往生者，方便同居”，诸上善人共汇，“同居”只是一个方面。本质上他们是凡圣同居净土。我们是凡圣同居，我们是秽土，污秽的“秽”，我们是凡圣同居秽 土。因此我们这个往生是容易的，是从“凡圣同居(秽土)”转到“凡圣同居(净土)”，还是一层楼，并不是变成“方便有余土”。但是你是从凡圣同居脏的这一 头换到清净的那一头了。可是到了清净那一头，他那块自动的变化和这个高级的“方便有余”、“实极庄严”、“常寂光”打成一片。和我们这个地球世界不一样， 所以这个搬家就容易了，不需要把什么东西运上楼，一推一转移就过去了，这个容易。从凡圣同居秽土还是到凡圣同居净土。

那么我们在顶礼什么呢？顶礼极乐世界这个“道场”之中、“楼观”之中的菩萨圣众。“观”就是楼阁、讲堂、精舍。

“或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地”，一切往生的人在“方便有余土、凡圣同居土”，或者喜欢说法，大家可以凑在一起，他说大家听；或者 喜欢听法，大家凑在一块听；或是现种种神通，在虚空或在平地，这个“凡圣同居”在平地的多。“方便有余”一般都有种种神通。

“随意修习，无不满”在虚空之中随意修习，无不圆满。随他自己的意思，想怎么修都可以，没有不圆满的。

这些“菩萨圣众”，我们要注意这个地方，他没有说别的圣众而是说“菩萨圣众”。凡是“同居土、方便有余土”的都是菩萨，不是凡夫人、不是阿罗汉，都是发大 乘心的人，都是菩萨，是“菩萨圣众”。只是现在断惑的水平只达到这个水平，所以只能在“凡圣同居土、方便有余土”，但是都应该称为菩萨。

“皆由一向专念阿弥陀佛”而这一些菩萨都是因为一向专念阿弥陀佛，普礼未来的同修。