1-12 这一切是离开一切执着，但不是落空

2019-12-16 12:08:58 点击数：

 

SC居士问：《心经》说“无智亦无得，以无所得故，”然后后面又说“得阿耨多罗三藐三菩提”，这不是矛盾吗？这是不是跟 《金刚经》讲的终日度众生但终日无所度也是相同的意义？

答:相同的。

 

SC居士：所以并不矛盾。

答：不矛盾。所以无得才得，有得就不是得了，就是无得之得才是真得，所以修无修之修，证无证之证。你修的那个是无修的修的时候，你证的那个是没有证的证，这才得证。所以你无所得，那就是，你这证是无修之修，你那证的“阿耨多罗三藐三菩提”也是无证之证。无证之证还是证了嘛，这才真的证了。所以离开一切执着。

 

这一切是离开一切执着，但不是落空，很关键就是在这儿，正因为你离开这些执着，才能…，用这话语言就有毛病了，才能真得。这个“得”字大家要体会，因为你离开了这个得才能真得，你那有所得的都是假得，就是这，我们就这。所以这个语言表达就很难，微妙也就在此，所以《金刚经》特别补充一句，不落断灭相，没有断灭，“于法不说断灭相”。有的人就是“豁达空，拨因果。”他什么都没有了，那就是错误了。就是在于这一些，刚刚说到密宗“即事而真”，事它就是真哪。

 

蕅益大师，这有所得，能得所得、能证所证都是实相，这就到了大圆满境界了，这就更没有取舍了。目前我们还是稍微取舍，首先从去掉这有为、有求、有所得的心这样去修，这样功德殊胜得多，这样才能真得。而逐渐逐渐不但体解了这个般若，我们还真正要般若充份的发展成为大圆满的见解，就是圆教的见解，而且一切法无非佛法。

就刚才我那个说：“虽知众生无可度，而我度生愿无穷。”在无度之中，底下不是空了，空了正好行万善，因为你就没有被什么东西所局限。既然是心空了，就没有被局限了，就没有什么容不下的，就你一切都容哪，所以一切都在我的心之内，我行的善就普益一切。这都是心的境界，心是最真实的，“只这心心心是佛”嘛，这一切就是如此。

1991年于北京莲舍答弟子问

《茎草集》第一册