漫谈篇三　21.学佛的根本三心

2020-12-31 13:30:49 点击数：

三、漫谈篇三（1990年北京莲舍开示）

21.学佛的根本三心

这个学佛的事情，刚才谈到大家知道重法，其实最根本的还是心哪，心地法门。我们都知道要如何好好观想，好好结手印，好好念咒，这都是法，对于这些能看重，那是很不容易了，也很稀有了，但这一切根本还是心啊。我们学佛的第一个心是什么心？要有出离心，这是共同的，都需要有的。没有这个心，那你学佛就只是结结缘就是了，你不可能真正的入佛教的门，更别说登堂入室了。出离，我们先要出离世间的这一些功名富贵，这种种的享受，我们不是为贪恋这些事情而修。

这些例子里头，释迦牟尼大家都知道，一切王位眷属他都不要了；那中国唐朝的大居士，庞居士，财宝沉江，把所有家里头的钱财、宝贝沉到江里头去了。他说：“我不要这个东西害我，我为什么沉到江里？我也不要它害人。”你看把财宝给人家是害人，哈哈哈，咱们现在慢慢地思想要变，就是这个，不害人。那么大家怎么办？怎么过日子呢？儿子种田，他自个儿就是种种菜，女儿卖菜，妈妈就给大家做饭，一家人过这样的日子。虽然是个居士，但是那鸟巢大德都跑他那儿去访问了，都去拜访这个庞居士。所以出离心，释迦牟尼、庞居士都是出离心。多少禅宗有名的人都到他们那儿去访问，他们全家都成就。

这个庞居士说我要走了，让女儿给他看：“你看时间，到了日中你告诉我一声，我就走。”这个女儿到外头喊：“爸爸你快来看，今天太阳怎么仿佛长了个什么东西了。”他爸爸就跑出去了，跑去看了半天看不见，“这个胡说胡说。”就跑进来。跑进来一看，女儿把他那个座位占据了，女儿先走了。那他就不能走了，先办女儿的事，把女儿的事情办完了。之后来了一个人来看他，他就侧卧，说了两句话：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”所以佛说诸法空，为破诸有。把这些有要空掉，不要去把那个无弄得实在了。填了他最后的这两句遗言，走了。这老妈妈去给儿子送信：“你这个痴儿子，你的爸爸、妹妹都走了，你还在那种田！”儿子正种田哪，“哦，他们都走了。”把这锄头一放，站着走了。这一家人都大成就，所以有出离心才能得到这样一个结果。老婆婆：“都是一些疯子！”就把这三个的事情办完了，她后来不知所终，或是入山，或怎么样了。这庞家一家。

出离心也就是《金刚经》所说的，实际都是有为法，一切如梦、如幻、如泡、如影。小孩吹肥皂泡吹得五颜十色，很好看哪，但你一抓就破，不抓它也破，一切不过是如此。我就快八十了，这八十就是一个肥皂泡，再活十年那也不过是一个肥皂泡，所以要有出离心，知道这一切也就如梦如幻。这是第一个。

刚才那个K居士说的，最初他们念就是结合着、夹杂着想把世间法办好，把这个心跟念佛的心搁在一起，后来觉悟这样不好。这个觉悟是很好的，这个对了，这是进展，因为我们要有出离心嘛，这是两件事。当然你修完法之后，还是允许你去祈祷这一方面的，但总之就是这方面要淡，一点点淡，出离的心要一点点增长。

第二个就是要有慈悲心。佛跟魔的分别就在慈悲心上，魔的本领大极了，他的聪明才干也大极了，神通也大极了。他跟帝释玉皇大帝打仗，佛教叫帝释，不叫玉皇大帝。玉皇大帝打不过，就求释迦牟尼佛，因为他要护法。佛就传他一些法、一些法器，他应用了这些，阿修罗就打不过。魔王败了，他领了他的八万四千魔军一藏，藏在一根藕丝里头。你说这神通，八万四千魔军可以藏在一根藕丝里头，神通是很大，但是魔和佛的主要分别，就在于有慈悲心和没有慈悲心。

诺那祖师说：“你们中国人学密，就是喜欢神通、喜欢当上师。”这中国人好为人师的毛病，尤其是学佛之后，尤其是学密以后，确实是很突出很突出，很多人有这一方面的毛病，这一点很特殊。“在我们西藏人不是这样，我们一年就是总结，问我今年修了一年，我是不是明白了一点，慈悲了一点？”这要有慈悲心。对一切一切人，和自个儿最喜欢的儿子是同等同等。有一个人问我，他说：“我修法回向给别人，但有两个人专门给我捣乱，我还要把功德给他们？我这真的怎么心里也想不过去。”哈哈哈……，都是老实话，都是老实话嘛，是不是，所以真话很好，我们不要……，我们就是要有慈悲。

所谓的慈悲是无缘慈，我们是有缘慈，你跟我有缘，你是我的独子，或者你有恩，或者……，这样才出现了慈心。慈是予乐，让他快乐；悲就是拔苦，把他的苦恼取消。那是有缘的，是有分别的，到佛菩萨就无缘慈，无缘大慈，不靠因缘，是同体大悲，大家和我都是一体的。佛是最高的，是我们的导师，虽然我们一时做不到，但是我们应该向他学习，我们把这慈悲心，从小慈小悲一点点扩大，然后变成为大慈大悲。

所以说“众生无边誓愿度”，这就是我们的慈悲心，这四弘誓愿。这悲心，众生是成佛的根，所以能够成佛，开得出花、结得了果就是在这个根上。众生我们来浇水，这水是智慧，来救度众生这个心是根本，密宗以大悲为根，这一切的根本是你的悲心，要给众生拔苦。所以我们要培养这个悲心，我舅父说，屠宰场什么那些地方你可以常常去看看，启发你的悲心，看见众生可怜哪。

在文革之中，干校就派我杀猪这任务，那我确确实实感觉到猪很可怜，一刀下去，这种种情况。其实是存心给我造成困难，我倒是藉这个修持了，认识了众生苦啊。看见养猪就看到没有一个猪不被杀，变了鸡也无不被杀，这一刀就躲不过，而且它的子子孙孙都要被杀尽吃光，没有一个能免的。谁不爱子呀，你想想将来你的子子孙孙都要被杀光，猪就是这样，所以众生确实是苦。人要变猪是很容易，稍微一个不小心就……。还有过去的事情，而且在我们附近的这些个猪、鸡，所以我们会碰到一块儿就是过去中有缘，或者前辈子不一定怎么样是什么亲戚，所以要引起悲心。

第三个心就是菩提心，所以始终是心。法法都导归圆顿，问题是在于我们的心，你要是个大心，那这个果就大了。这三方面最后就是个菩提心。菩提就是觉悟，就是佛，所以种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得到菩提。你发了佛心这是因，成佛就是果，什么因就一定得什么果。你要发觉悟的心，就得觉悟的果，也就是你发了佛的心，必定得成佛的果。

我们不管初修老修，这三个方面同样的都要很继续，所以绿度母说：“这菩提心，未发起者劝令发”，没有发起这个心的人，我要劝他发；“已发起者，护增长。”老修行的有人已经发了这个心，要护持他再长。人人都在这一方面要护持他去发起和增长，还没有发这个心的话，我们要能发这个心。这一部分就包括了大慈悲心在里头了，你有慈悲心就要度众生，而且彻底度，而且叫他成佛，要叫一切众生的烦恼都能够断，那四弘誓愿不就都在里头了吗。那么要去度他们，你就要学种种的法。

光是一个慈悲还不够啊，耶稣教他们也都讲爱，讲慈悲。耶稣可以把自己钉在十字架上，替众生赎罪，所以耶稣也是很了不起。还有的人考证耶稣到过印度。耶稣立这个教，和净土宗也很有相似之处，强调信心，强调信者就可以生天国。但虽然他是初地菩萨，初地水平只有那么高，所以他只能说到那个教，说到天道为止，所以按他的去修行只能生天。

那么仅仅是一个（行愿）菩提心，刚才举了耶稣教的例子，就不行嘛，我们除了行愿，还要有胜义谛菩提心，那天不是说了点。胜义谛菩提心这很不好体会，老修行还听的多了，初修行的人这个地方确实是很不容易体会。听听是好嘛，就是慢慢地熏，我们叫做熏，我们学佛不一定你一上来就要求懂。这虚老，我们皈依之后，第一个师父就叫我们看《楞严经》。“你们看不懂，就是一遍一遍看。”那我们真是照这么做，在重庆的时候，那看得苦极了。《楞严》一遍一遍地看，确实也懂不少。

还有，我舅父南梅说的，南梅北夏，他说你不可能对于佛经的每一句话都懂，所以夏老师和我的舅父两个人在山东，彼此有问题时就凑在一块儿，两个人一交流，一研究，就解决问题了。这两个人跑在一起有时候还解决不了，这两个人就哭，就坐那儿哭。为什么呢？说这经过两个人的讨论还研究解决不了，这没地方懂了，没地方问去了，解决不了了，因此哭。

所以我们碰见有些地方还不明白，别着急啊。有的时候操之过急，这欲速则不达，你只能去欣赏，我能懂得一点儿，哪几句我能明白一点，我能觉得好，我能够欢喜、鼓舞、赞叹，就是很好的事情。“当信佛经语深”，佛经所说的话很深，佛法是无尽藏，佛法如大海，不能只在海滩上那一点，那么浅哪。你越往中间走，越来越深，是无止尽哪，所以要有广大的心。所以我们遇见有些什么事情一时不懂不明白，听听，它就自然而然装在你的第八识了。再听一遍的时候，就熟习一点了，再听也就明白了。

行愿菩提心就叫世俗菩提心，就是世俗人也能明白的心。胜义谛就不是世俗，是超世俗了。你是个俗人，是个普通的人，凡人，你的头脑里头对于这个确实觉得很困难，所以就称为胜义谛。它不落两边，比方说这个东西你说它是有，你很好懂，有；说是没有，你就告诉他没有；那这东西也有也没有，这就难懂一点了，但还不算很难懂；再有，也不是有，也不是没有，这是第四种说法。这四种说法都不是胜义谛，要离开这四句，你发的心是离开这四句的才是胜义谛，这个是不大容易懂。所以在这里头，这很不容易懂的问题，我们要能够开始懂得，就需要举个例子，刚才说到布施，我们就（举布施的例子）。

布施中，你送给张先生两万美金，你觉得很帮助了他，救过了他，你这就很执着，很着相，有时候还计较他将来要来回报我。这都有计较，这个心就不伟大。三轮体空就不是这样了，我给张先生两万美金，我没记得这件事，首先我不记得有我；我也不记得张先生；我也不记得两万美金。也没有我，也没有张先生，也没有这两万美金，脑子都没有，但是实际上我拿两万美金给他了。这个人在我脑子里都没有了，我更不会记得他应该回报我，应该感我恩。他受恩于我、我有恩于他，这思想全没有了。这就是在布施里头有了胜义谛，三轮体空了。三轮体空可是你还布施了，你布施了可是不见这三轮。

一切都是，我要度尽无量无边的众生，可是实在没有一个众生我灭度了。这两句话不是自相矛盾吗？我要度尽这么多的众生，而且是无余涅槃，都成佛了，但是没有一个众生是实际得到灭度的？你说他没有成佛，他不算灭度，可是他都无余涅槃，得到最高的涅槃了，无量无边的众生都得到这个涅槃了，而真实说没有一个众生得灭度的？这咱们就觉得不大好懂了。

要想这个地方做一点解释来帮助大家懂，也还有一点办法，那就是释迦牟尼佛开悟时候的那一句话，一切众生他本来成佛了。所以你度了他半天，他没有什么叫灭度，他本来成佛嘛，他将来成佛，他没变化。他没有变化，不是实无得灭度者吗，但是你确实是帮助他了，让他从众生变成佛了。所以你要知道这个意思，他本来是成佛了，这一点你坚信，你就胜义谛了。信这一点不大容易，所以密法，问题是说，你连这都信不起来，那你能相信师父是佛？你不能相信一切众生是佛，你师父是佛你能不能信啊？你要连师父也不能信，那就更没有什么是佛了，那你这完全是个空话。

而这个信了，再来一个，信你自己是佛，所以是平等的，你信师父是佛了之后，底下就要信你自己是佛，没有把师父看成是至高无上的。就是要叫你懂得一切众生是佛，你才平等，你这个慈悲就没有捡择。都是佛，没有说这个是我的亲，那个是疏；那个跟我有冤，还要我的功德回向给他？我多冤枉!他这么对我不起。这都没有了，通通是佛，这个心才能够广大。

所以我们这个法不是只看到法上，实际是个心的问题。我们修那些法就是要洗掉我们这些个尘垢，恢复我们本来的光明，一切法不过就是这么个目的。法本身又怎么呢？法本身不就是要达到这个目的吗？你现在镜子上好多脏，这个法就是去污粉，你一擦就把这个脏去掉了，之后这个镜子就亮了，是不是。对于自己也就是这么个过程，我们修行就是这样个过程，关键是去东西，在这个地方上是一个必须要知道的事情。

做学问是长东西，所以求学你长进，学问越来越大，为学就日增。学问本来不能懂的地方，我懂了；这个事情不知道的，我知道了；而这样的方程式我从前不会解，现在我能解了；这样一个化学变化我不懂的，现在我懂了，这就增长了，都懂了。很多有学问的人学佛不很迟钝，就是为学问的人他尝了些甜头，他有了些办法，他也用这种情况来看经来学佛，希望有所增长。这样子就困难了，往往还不如没有学问的人。

这个“为道”，我们学佛是为了道，这个“道”字后来翻译成觉，道路嘛。做学问是增长，但你要是学佛修佛，是“日减”，要懂得日减的道理，才能够有希望入门。你老是求长，那个是得学问，你要是得点定，得点什么，那都没有入门，真要入门是减。刚才说的那个剥笋壳，是把东西剥掉，把镜子上的脏擦掉，去掉东西。你的智慧德相本来都具足了，不增不减，跟佛一模一样，还有什么可得？你如果说有得，就成了魔法了。只能恢复你本来，所以《心经》说“无得”，怎么能有得？有得你就坏了。

现在为什么你不显现佛的功德智慧？你就是多了些东西，你心里的妄想执着执着得非常之深，所以这些东西要破除，真正的修持要在这。什么咒、什么手印什么什么，你用什么，哪个用得顺的，都可以，只要你能去东西。这个武器，古时候的那些大将，这个拿枪，那个拿刀，那个拿什么，那个拿什么……，他那个顺手，他就是那个东西，他从来不换，只有舞台上才换，古时候有换的吗？《三国演义》里头那个典韦，那是三国中第三名大英雄，他就两个方天戟。后来让人偷走了，之后他没有武器，他的本事就拿不出来了，他就是用惯了。

这一切法都是这样，你有这么一个用得顺的，你用了之后能够日减，你用下去就对了。“是法平等，无有高下。”《金刚经》这么说，可是每个人心里头总还是惦记着，什么时候我碰到什么经，或者碰见什么什么大德传我一个什么什么法。总是不踏实，总惦记某天有一个什么机会，得了个什么我就行了。那我就说你这一天在驴年，说不定哪一天是驴年，你用这说法就碰见了，哈哈哈……。所以这个心法，这又到了阿的了，阿的就是心法，不是只讲这些。

布袋和尚，庙里头画的一进门就一个胖的和尚，大家称为弥勒和尚。现在更错误的称为弥勒佛，这非常错误，弥勒还没有成佛，弥勒菩萨。称为弥勒菩萨这个说是可以的，实际这个像是隋唐之间的布袋和尚的像。他在长安，他喜欢和小孩玩，很胖，他是弥勒的化身。因为他这个形象很受人欢迎，很欢喜，所以庙里头山门喜欢塑这个像，说是弥勒的化身。他的偈子：“只这心心心是佛”，三个心字连在一起，只是这个心心心他是佛；“十方世界最灵物”，十方世界他最灵，是神灵、圣灵，他最灵的了，就是心；“妙用纵横可怜生”，神通妙用，种种的妙用，纵横的妙用，这个可怜的很，算得了什么呢；“一切无如心真实。”这一切一切没有一个能像心是真实的，这是说心的功德。有人就批评净土宗是心外求法，假定密宗不能体会大圆满、大手印的精神，你那修法也是心外求法。心外求法是错误的，心外无法，你往心外去求法，这就白费力气了。

所以也以这个作为离别赠言，不要变成心外求法，关键这是个心地法门，就是我们这个心，就是你每个人的本心，你每个人能念佛，能修法的这个心，“只这心心心是佛”。所以神通妙用那可怜得很，这个话很有意思。大家都把可怜得很的这个事当作了不起，谁什么什么怎么样了，现在我也要出一点，什么时候我修出一点来之后，我就考虑弘扬了，我就大大的给你们显一显了。所以贡嘎上师有弟子来问这些问题，他也没办法，“你去问喇嘛去吧。”就是我不答这些问题，实际说你们也不要老问这些问题了，呵呵呵。