漫谈篇三　10.八识二无我，五法三自性

2020-12-31 13:30:49 点击数：

三、漫谈篇三（1990年北京莲舍开示）

10.八识二无我，五法三自性

真正佛法要昌了，这个世界就自然好了，所以《无量寿经》：“佛所行处。……天下和顺。日月清明。……兵戈无用”，没有战争，内部也没有内战，外部也没有侵略。“民无冤枉”，没有错案，做官的都是好的。“各得其所”、“强不凌弱”，这《无量寿经》的十二句。

总之就是把你的知见去掉了，你所有的都是佛的知见，就最后全成功了。在过程中就是在变化，有一部分是佛的知见，又有一部分是我的知见，唯识有些东西说的很好，弥勒就是唯识的教主。它这个“八识二无我，五法三自性”确实是好的。

他讲到了有第八识，“二无我”是人也无我、法也无我；“五法三自性”，那天说了“三自性”：遍计执性、依他起性、圆成实性。就是一些事情，这遍计执里头你有主观就变成依他起，依他起还没有认识真实，但是好多了，真实就圆成实了，所以又简单又明了。还有“五法”，一切不过就是“五法”，第一是“相”，一切相，各种相，山河大地、男男女女的相；法相，法也有相，清、净、小、大、顿、圆，这不都是法的相吗，这一切相。众生所接触的头一个就都是这些相，有了相它就有个名字，就给它安个名，这个叫什么那个叫什么，桌椅板凳什么什么，各有各的名。一个是“相”，一个是“名”。

再有就是妄想，把众生就完全代表妄了，哪还有众生还有什么？不过就是“名相”和“妄想”嘛。我们刚不是说相与名字吗，“名相”，中国人说话很讲韵律，有许多是倒过来的，其实原来从印度那边所起的就名相和妄想。这妄想中也就包括许多名相，不管什么东西你只要想了，从妄心所出来的都是妄。

第五个是“如如”或者“真如”，第四个是中间这个，这是关键，从“妄想”到“真如”。所以说不过就是这些，这些都是名、相和妄想，摆脱了这些名、相、妄想，最后是证真如，这过渡期间是什么？是“正智”，正的智慧。正的智慧是什么呢？就大家现在当前的情况，在妄想里头出现了无漏成分。

TC居士：那现在我们说世间是虚妄的……

答：你还在妄想里头。你“世间是虚妄的”这一念还是妄想。但是这里头，比方今天说的这些，也知道念法本，里头有发菩提心，要持戒，也知道要度众生，最后要证到平等种种种种的。这一些就正是属于正智，你还没有完全离开妄想，但这里头有正确的部分，就是无漏的部分。要发菩提心、要利他，这个纯正的思想本身是无漏的。不过是妄想心和这无漏的成分都融在一起了，这个情形之下我们还是承认你是正，而且是智，这就不同于妄想了，这里头有了无漏的成分。

佛的知见，那就要打譬喻说，因为它是咱们以众生的语言表达不出来的，是不可思议的，不是言说所能宣说的，也不是我们头脑马上能够理解的。所以“不可思议”，就是头脑没法办的，就不可思；舌头没法用的，就不可议。“不可思议”不是随便说的，“啊这好得不得了”，而实在是舌头太短了，说不出来。真实的佛知见说不出来，我们只能够说用言语所表达的是指月，立标指月，依传承而言说的，说“那个是月亮”，言说就只能到这儿为止了，这是文字般若。

你依着这个方向去找月亮，最后就看见月亮了，但是有的众生，我一告诉他这个是月亮，他误解说这个（注：手指）是月亮。我说这个是月亮，我是指那儿，但他后头却告诉我说这个（注：手指）是月亮。很多人是这个毛病，问题说的就是这个，其实这就难得多了。这个一错了之后就麻烦了，他不但找不到月亮，他还一个错误的概念，觉得月亮就是这个样子，所以依文解语那就是……。

既然不是言语所能表达的，那要这个经干什么？我们要讲是干什么？指一指。禅宗叫《指月录》，这么一部禅宗很厚的书，给你指一指月亮，给你做个指路牌，往哪儿走这都画上箭头。箭头上写颐和园，但这个牌子不是颐和园，是你照它的方向走，你就到颐和园。

还有巴黎地图，你离开地图更不知道巴黎在哪儿，但是巴黎绝不是地图那个样儿，那一个小方块就是巴黎？一个小黑线是铁路，再细一点的是公路，再就是河，它都对！但都不对。你说山就是那一条线，一条弦棱那个样子？它是符号，但是它可以让你知道那是什么东西。有那个地图可以有很大的帮助，你都到了巴黎之后，把地图全都对下来，没错。比方到了颐和园，那导游图上一对，全对，但那导游图不是颐和园，这一样的事。一切就是给你指一指，导一导。

所以就需要不尽的修持，所幸者就是阿弥陀佛有一个极乐世界，你这一生没有解决的，可以到那里去进修，不然解决问题还是很不容易。